Библейское Откровение учит нас, что Бог, Творец вселенной, есть, во-первых, Бог Единый и кроме Него, другого Бога нет. Во-вторых, оно учит, что Единый Бог, кроме Которого другого бога нет, познается в Трех Лицах, как Бог Троица – Отец, Сын и Святой Дух, Которые не суть три Бога, но Единый Бог, кроме Которого, другого Бога нет. Учение о Триедином Боге до конца непостижимо для человеческого ума, оно есть чудо из чудес и тайна из тайн. Так учит Церковь Христова, являющаяся, по словам апостола Павла, столпом и утверждением истины (1Тим.3,15), и о которой сказано, что силы ада ее не одолеют (Мф.16,18). Так учит нас и Библия, многие тексты которой открывают нам эту Божественную тайну. Рассмотрим сначала места, подтверждающие, что Сын Божий, ставший Христом ради спасения людей, есть Истинный Бог, совершенно равный по Своей природе Богу Отцу[1].

Тексты Библии, подтверждающие, что Иисус Христос

есть истинный Бог, равный Иегове.

Священное Писание называет Христа Сыном Божиим. Это означает, что Он родился от Бога. Родился до того, как стал человеком, до того, как был сотворен мир, до того как пошло земное время[2]. Уже из одного этого можно сказать, что Иисус есть Бог. Почему? Потому что элементарный здравый смысл нам говорит, что от рыбы рождается рыба, от птицы рождается птица, от человека рождается человек, а потому и от Бога рождается Бог и никто другой. Не может человек родить птицу, а рыба не может родить человека. Также и Бог – Он рождает Бога, равного Самому Себе. Подобные отношения бывают и у людей: в обычной человеческой семье сын имеет точно такую же природу, как и отец, он во всем равен отцу. Пускай сейчас он еще младенец, однако, потенциально сын является наследником имения своего отца, он имеет законные права на наследство, вступление во владение которым есть только вопрос времени. Однако в вечности, где рождается Сын Божий от Отца, нет времени, нет изменения возраста, поэтому Христос, рождающийся от Отца предвечно, то есть до того, как пошло земное время, всегда равен Отцу и во всем имеет равное с Ним достоинство[3].

Напрасно возражают некоторые, что сынами Божиими в Библии много раз названы и Ангелы и люди: «…когда все сыны Божии восклицали от радости…» (Иов 38,7); «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки…» (Пс.81,6), «…верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1,12) и мн. др. Однако во всех этих местах речь идет совсем о другом – об усыновлении Богу по Благодати, а не о природном сыновстве, не о равенстве по сущности. Да, Ангелы и праведные люди могут быть названы сынами Божиими, и даже богами, но не в собственном смысле этого слова, а лишь по причастию и приближению своему к Богу, по усыновлению, по Благодати. Применительно же ко Христу выражение «Сын Божий» употреблено в собственном смысле этого слова – т.е. Он является Сыном Божиим, одинаковым с Отцом по общей Божественной природе, по единой Божественной сущности. Откуда это видно? Это видно из того, что Христос назван в Библии Единородным: «… неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3,18). Слово «единородный сын» (греч. ο μονογενης υιος) применительно к людям означает «единственный сын» и употребляется тогда, когда у отца только один сын и больше нет детей. Поэтому выражение «Единородный Сын Божий» означает, что у Иеговы только один Сын в собственном смысле этого слова – Христос. Вот почему в Библии ни к каким Ангелам, ни к каким праведникам – там, где их именуют сынами Божиими - термин «единородный» никогда не прилагается. Христос есть Сын Божий в сущностно и принципиально другом смысле этого слова, чем Ангелы и праведники. Об этом говорит ап. Павел: «…кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? (Евр.1,5)

Далее, о предвечном рождении Христа у пророка Давида сказано «…из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс.109,3). Ни о каких Ангелах, ни о людях Библия так никогда не говорит. Ангелы и люди были сотворены из ничего, а Сын Божий рождается «из чрева» Иеговы. Выражение «из чрева» (греч. εκ γαστρος) означает «из груди», «из сердца», «из внутренней сущности», - подобно тому, как у людей мать рождает младенца. Младенец, как уже говорилось, является законным наследником матери и по своей сущности и достоинству равен ей. Точно так же и Сын Божий Христос, рождаясь из утробы Отца, имеет с Ним равное Божественное достоинство[4].

Библия и во многих других местах полностью подтверждает рождение Сына Божия из самой сущности Отца и полное единство и равенство Сына и Отца. Вот, например, слова Самого Христа, Который о Своих отношениях с Отцом говорит: «Я и Отец – одно» (Ин.10,30), т.е. одно существо, одна природа, одно Божество. И в другом месте Он говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14,9). И апостол Павел свидетельствует о Христе, что «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2,9). Кто из творений Божиих может сказать о себе, что в нем пребывает вся полнота Божества? – Никто. Даже самые высшие Архангелы – Михаил, Гавриил и другие не могут о себе так сказать. Они, конечно, причастны к Богу, близки к Нему, но всю полноту Божества они вместить не могут. Ничто сотворенное не может вместить и понести всю полноту Божества. Вся полнота Божества может пребывать только в Истинном Боге и ни в ком другом. Если же во Христе она пребывает, то это может означать только одно: Христос есть Истинный Бог.

А вот известный всем первый стих Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… все через Него начало быть» (Ин.1,1). Сказано прямо и ясно: Слово есть Бог. Тот Самый Бог, Творец и Создатель, Сотворивший небо и землю, как об этом повествуют (очень, кстати, созвучные рассматриваемым нами словам евангелиста) первые строки Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1,1).

Евангелист Иоанн говорит о Слове, что Оно было «в начале». В книгах Священного Писания выражение «в начале» часто указывает на начало бытия мира[5]. В таком именно смысле оно употребляется, несомненно, и здесь. И отсюда следует, что в начале, когда Бог начал творить все, в этом самом «начале», Слово уже было. Один ученый библеист, комментируя это место, говорит: «Слова евангелиста имеют такой смысл: Слово было уже, когда начинал устрояться мир, то есть Слово было до устроения мира, если же Слово было прежде мира, то значит, что Оно было прежде времени, ибо начало мира есть вместо и начало времени, прежде сложения мира не было времени; а бывшее прежде времени было от вечности, следовательно, бытие Слова - вечное, безначальное. А что не имеет начала своего бытия, то не может иметь и конца; следовательно, бытие Слова в полном смысле вечное - безначальное и бесконечное». Такое бытие, конечно, может иметь только Бог и именно о таком Своем Божественном бытии свидетельствует Христос, когда, например, говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17,5).

Некоторые, однако, говорят, что слово «Бог» употреблено у евангелиста Иоанна не в собственном смысле этого слова, что есть один только истинный Бог – это Иегова, а Бог Слово, т.е. Христос, не является равным Ему Богом. Для доказательства этого они ссылаются обычно на те места Библии, где о Христе говорится как будто бы как о Существе, подчиненном Богу Отцу. Так, например, они приводят текст Евангелия, где Христос говорит: «Отец Мой более Меня» (Ин.14,28). Также они указывают на слова ап. Павла: «Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11,3). Однако эти слова Священного Писания не только не опровергают, а напротив, подтверждают Божественную природу Христа и Его полное равенство с Богом Отцом. Действительно, если мы вдумаемся в приведенные слова апостола, то на примере отношений мужа и жены нам будет видно, что хотя муж, бесспорно, и является главой жены, однако, это отнюдь не означает, что жена, по сравнению с мужем, есть существо низшей природы. Жена по своей природе, по своему достоинству равна своему мужу, и более того, не просто равна, а едина с ним. Ведь Библия учит, что муж и жена – это одна плоть, они едины и вдвоем составляют одну природу, как об этом сказал Иегова Бог: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2,24). Итак: Муж – это человек? – Да. Муж – глава жены? – Да. Но ведь, несмотря на это, и жена – тоже человек? – Да. Следовательно, и муж, и жена – оба люди, они имеют одну природу, одно достоинство. Но при этом муж – глава жены. По аналогии с этим следует мыслить и об отношениях Христа с Небесным Отцом: Отец – это Бог? – Да. Отец – глава Христу? – Да. Но, несмотря на это, и Христос есть тоже Бог. Он имеет с Отцом одинаковую Божественную природу, одинаковое Божественное достоинство, Они с Отцом едины - («Я и Отец – одно» Ин.10,30). Далее: как жена, признавая тот факт, что муж есть для нее глава, может (несмотря на свое равное достоинство с мужем) в некотором смысле сказать, что муж мой – больше, чем я, так и Христос приведенные выше слова: «Отец Мой более Меня» (Ин.14,28), – говорит в подобном же смысле, и Его полное равенство Отцу этими словами отнюдь не опровергается.

Апостол Фома сказал Христу, явившемуся после Своего Воскресения: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20,28). Всем хорошо известно, до какой степени евреи были щепетильны и какую они имели ревность в вопросах славы Божией, - ведь они хорошо помнили, что Бог Иегова есть Бог ревнитель, Который сказал о Себе: «Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа ( יהוה) ; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх.34,14). И еще: «Я Господь (יהוה), это - Мое имя, и не дам славы Моей иному» (Ис.42,8). Поэтому никогда бы апостол Фома не назвал Богом того, кто Им не является. И уж совершенно точно, что эти слова никогда бы не вошли в состав Священного Писания, если бы те, кто написали Новый Завет, т.е. апостолы, не знали с последней степенью достоверности, что Христос есть истинный Бог, в Божественном Своем достоинстве равный Отцу Иегове.

Конечно, и св. евангелист Матфей никогда бы не поставил в один ряд с именем Отца Иеговы имена Сына и Святого Духа, - («Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), - если бы Христос и Святой Дух не имели бы равного со Отцом Божественного достоинства.

Далее: апостол Павел, перечисляя Лица Бога Троицы, даже ставит имя Бога Отца не на первом месте: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога [Отца], и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13,13)[6], - разве написал бы так апостол Павел, бывший, по его собственным словам, «неумеренным ревнителем отеческих преданий» (Гал.1,14), ревнителем славы Иеговы - разве написал бы он так, если бы Христос и Святой Дух не имели бы совершенного равенства по Божеству с Иеговой Отцом? Конечно, никогда бы не написал.

Также никогда бы не сказал старший из апостолов, св. Петр, об имени Иисус, - что «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,12). Разве не знал Петр, что дано было через великого пророка Моисея евреям страшное и священнейшее имя Божие – Иегова ( יהוה)? Разве не знал он пророческие слова о том, что спасается тот, кто призывает имя Иеговы? Ибо сказано у пророка Иоиля: «всякий, кто призовет имя Господне ( יהוה), спасется» (Иоиль2,32)? Разве не знал он, что Сам Господь сказал, что Иегова – это имя Его вовеки (Исх.3,15)? Конечно же, Петр все это знал. Как же мог он заменить это великое имя Бога, о котором Давид сказал: «Свято и страшно имя Его» (Пс.110,9), - как он мог заменить его на другое имя - Иисус? Как он мог осмелиться, как он мог дерзнуть на это? Но св. Петр без всяких колебаний делает это, ибо знает, что имя Иисус есть имя не менее святое и не менее страшное, чем имя Иеговы, потому что оно есть имя равного Иегове по Божеству Сына Божия, ставшего человеком ради спасения людей. И Библия особо подчеркивает, что Петр говорит эти свои слова (о том, что нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись), «Исполнившись Духа Святого» (Деян.4,8), чтобы засвидетельствовать для всех, что все это не придумано людьми, но является новым откровением от Бога Истинного, ставшего человеком с именем Иисус и пришедшего в мир, - откровением не меньшим, а большим, чем откровение Божественного имени Иегова, данное Моисею на Синае.

По той же самой причине - ревности о славе Иеговы библейских писателей - никогда бы не называли они в своих писаниях Христа теми же именами, что и Иегову, если бы не имели совершенного знания о Его полном равенстве с Отцом. А таких мест в Библии имеется много. Например, Иегова говорит о Себе через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44,6), а в Апокалипсисе Иоанна Богослова читаем о Христе: «…напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив…» (Апок.2,8).

Иегова говорит о Себе: «Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис.43,11). А о Христе у ап. Павла сказано: «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…» (Тит.2:13).

О Втором пришествии Христа говорится, что его откроет Иегова - «…блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим.6,15-16). А о Христе в Апокалипсисе сказано: «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные…» (Откр.17:14).

Иеремия в известном мессианском пророчестве прямо называет Христа именем Иеговы ( יהוה ): «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь ( יהוה ) оправдание наше!" (Иер. 23,6)

Также полное равенство Христа с Иеговой ясно видно из внимательного сопоставления многих параллельных мест Библии, где разными священными писателями повествуется об одних и тех же событиях Священной истории или об одних и тех же пророчествах. Вот, например, слова ап. Павла: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1Кор.10,9). Однако в описании этого эпизода со змеями у пророка Моисея ясно сказано, что народ искушал Иегову: «И послал Господь (יהוה) на народ ядовитых змеев…» (Числ.21,6-7) Вопрос: как же такое может быть, что искушая Христа, евреи искушали при этом Иегову? Ответ: только в том случае, если и Христос, и Иегова суть одно и То же Божество.

Или пророк Исаия, описывая одно из своих видений, свидетельствует: «…глаза мои видели Царя, Господа Саваофа ( צבאות יהוה)» (Ис.6,5). А святой евангелист Иоанн, описывая то же самое видение пророка, утверждает, что глаза Исаии видели Иисуса: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Ин.12,40-41). Опять-таки: как же могло такое быть, что св. пророк Исаия, смотря на Иегову и говоря об Иегове, видел при этом Иисуса и говорил о Нем? - Такое могло быть только в одном единственном случае - если и Иегова, и Иисус суть одно и то же Божество, два равных Лица из трех равных Лиц единого Бога.

Есть много и других подобных мест в Библии. Приведем некоторые из них. Об Иегове сказано, что Он воскресил Христа: «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться…» (Деян.10,40). А Иисус говорит о Своем Воскресении, что это Он Сам воскресил Себя: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (Ин.2,19).

Говоря о распятом Христе, евангелист Иоанн ссылается на пророка Захарию: «…воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин.19,37). Однако в еврейском оригинале (как и в греческом переводе Семидесяти, и в латинской Вульгате) читаем следующие слова Иеговы: «והביטו אלי את אשר־דקרו», что дословно означает «…и они воззрят на Меня, Которого пронзили…» (Зах.12:10). То есть речь здесь идет как бы о предании на смерть Самого Иеговы. А это возможно лишь в одном случае: если Христос и Иегова суть единый Истинный Бог.

В Евангелии говорится об Иоанне Предтече, что он должен был приготовить путь Христу: «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11,10). Однако у пророка Малахии, на которого здесь ссылается евангелист Матфей, Иегова говорит буквально следующее: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною… говорит Господь Саваоф ( צבאות יהוה) » (Мал.3,1). Следовательно, приготовить путь перед Христом есть то же самое, что и приготовить путь перед Иеговой, а значит, Христос и Иегова суть два равных Лица одного и того же Бога Троицы.

Еще о том же: когда самого Иоанна Предтечу священники спросили, кто он, то получили ответ: «я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин.1,23). Здесь также Иоанн Предтеча говорит, что он должен приготовить путь Христу. Однако у пророка Исаии в указанном месте сказано, что путь должен быть приготовлен Самому Иегове: «Приготовьте путь Господу (יהוה) …» (Ис.40,3). И это объяснимо только в том случае, если Иегова и Христос суть два равных Лица триединого Бога, для Которого и готовил путь св. Предтеча.

Еще пример: св. пророк Давид говорит в псалме об Иегове: «В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101,26-27). А апостол Павел прямо говорит, что эти слова Давид говорит о Христе (См. Евр.1,8-12).

Таким образом, Библия ясно и определенно говорит нам о совершенно равном достоинстве Бога Отца и Бога Сына. Рассмотрим теперь учение Библии о третьем Лице единого Бога Троицы – о Святом Духе.

Тексты Библии, подтверждающие, что Дух Святой есть истинный Бог, совершенно равный Иегове.

В Библии о Духе Святом говорится более прикровенно, чем об Отце и Сыне. Свт. Григорий Богослов писал, что откровение Бога Троицы давалось людям постепенно: «Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указание о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Небезопасно было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын… обременять нас проповедью о Духе Святом, и подвергать опасности утратить последние силы, как бывало с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру, или слабое еще зрение устремлять на солнечный свет. Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, поступлениями от славы в славу».

Тем не менее, можно указать многие места в Библии, где говорится о том, что Дух Святой есть истинный Бог, равный Отцу и Сыну. Вот, например, последние слова пророка Давида: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев…» (2Цар.23, 2-3) Богом Израилевым здесь назван, конечно, Иегова, и то, что слова Духа Святого пророк назвал принадлежащими Иегове, ясно свидетельствует о том, что Дух Святой есть истинный Бог, по Своему достоинству во всем равный Иегове и единый с Ним.

Следует также особо подчеркнуть, что Дух Святой – это не безличная какая-то сила, но что Он есть Личность – одно из трех Лиц Бога Троицы. Это видно, например, из следующих слов Самого Святого Духа: «отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13,2). Совершенно очевидно, что такие слова о Себе может сказать только сознающая Себя Личность, а не какая-нибудь безличная сила или энергия. Энергией, исходящей от Бога и не имеющей личного начала, является Благодать Святого Духа. Благодать Святого Духа и Сам Дух Святой – это разные вещи, хотя в Библии нередко Благодать Святого Духа и названа упрощенно именем Самого Святого Духа. Это происходит по той причине, что Благодать, т.е. энергия Бога, чаще всего приходит к нам и действует в мире именно через третье Лицо Троицы – через Лицо Святого Духа. Иногда Благодать также называется в Писании «славой», например, у пророка Аввакума читаем: «Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!» (Авв.3,3-4).

О том, что Дух Святой есть Истинный Бог, свидетельствуют и слова апостола Петра, сказанные им Анании: «Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5,3-4). Если солгать Духу Святому есть то же самое, что солгать Богу, то это означает, что Дух Святой есть Бог.

В другом месте Священного Писания говорится, что Дух Святой является Творцом человека: «дух Божий создал меня» (Иов 33,4). Если мы сличим это место с самым началом книги Бытия, где повествуется о том, как Иегова сотворил человека - «И создал Господь Бог ( אלהים יהוה) человека из праха земного» (Быт.2,7) - то станет очевидно, что Иегова и Дух Святой суть одно и то же Божество, сотворившее человека по Своему образу и подобию[7].

Так же равное Иегове божественное достоинство Духа можно видеть из сличения различных параллельных мест Библии. Например, пророк Исаия в уже упоминавшемся выше видении слышал голос Иеговы: «И услышал я голос Господа… И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите» (Ис.6,8-9). Однако апостол Павел, комментируя это место, сказал следующие слова: «хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите» (Деян.28,25-26). Итак, о словах, сказанных Иеговой Исаии, ап. Павел свидетельствует, что они были сказаны Духом Святым. Это может быть лишь в том случае, если Иегова и Дух Святой есть два равночестных Лица Единого Бога Троицы.

Еще одно характерное место из псалмов царя Давида: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа ( יהוה), Творца нашего… о, если бы вы ныне послушали гласа Его: "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое» (Пс.94.6-9). Но в параллельном месте у ап. Павла читаем об этих словах псалма, что их сказал Дух Святой: «…как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет» (Евр. 3,7-9). Опять-таки совершенно очевидно, что если слова Духа Святого есть слова Иеговы, то это может означать только одно: полную равночестность Святого Духа с Иеговой.

Выводы.

Таким образом, Библейское Откровение учит нас, что Бог есть Един в Своем Существе и Троичен в Лицах. Каждое Лицо, или Ипостась, - это Личность, имеющая некоторые Свои особенные личные свойства. Об этих Их личных свойствах нам известно немного. Так, Личное свойство Отца – нерожденность; личное свойство Сына в том, что Он предвечно рождается от Отца; а личное свойство Святого Духа – в том, что Он предвечно исходит от Отца. Но каждое Лицо, каждая из Трех Личностей имеет одну и ту же, общую и единую для всех Их Божественную природу. Отец есть Истинный Бог, Сын есть Истинный Бог, Дух Святой есть Истинный Бог. И Все Они Трое есть Один Истинный Бог.

Тайна эта выходит за преде­лы законов логики и рационального мышления человека, будучи непостижима до конца даже для бесплотных небесных Сил /Ангелов/. И это неудивительно: ведь свойствами Бога необходимо являются Его бесконечность, неисчерпаемость и непостижимость. Об этом говорит нам и Писание: «Вседержитель! мы не постигаем Его… Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иов 37,23,24) Если в учении о Боге, т.е. в богословии, было бы все полностью и до конца понятно, то это означало бы только одно: что это учение ложное, что оно не дано от Бога, а придумано людьми, изобретено человеческим умом.

Троичность Божества открыта нам в библейских текстах как Нового, так и Ветхого Завета. В Новом Завете - вполне и совершенно, а в Ветхом - как бы иносказательно и прикровенно. Вот, например, картина явления Бога Аврааму в виде трех Странников: «И явился ему Господь ( יהוה) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дне­вного. Он возвел очи свои, и вот, три мужа стоят против него. Уви­дев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» /Быт.18,1-3/. Обращает на се­бя внимание то, что, хотя Странников было трое, Авраам обращается к ним, как к Одному: "Владыка!" Святые толкователи, объясняя это событие, говорят, что Аврааму в виде трех Странников явился Сам Бог - Святая Троица. Эту истину подтверждает и православная ико­нография - всем известна икона преподобного Андрея Рублева – Троица. На ней как раз и изображены в виде Ангелов Те Три Мужа, Которые явились тогда Аврааму, изображены с дорожными посохами в руках, именно как Странники...

Тайна Святой Троицы до конца непостижима. Но чтобы человеку составить хоть какое-то понятие о Ней, привычное для его разума, святые от­цы указывали на некоторые подобия Ее в этом мире[8]. Например, они указывали на солнце, освещающее мир и дающее жизнь ему. В солнце различимы три вещи: солнечный круг, свет, рождающийся от него, и тепло, исходящее от него - круг, свет и тепло составляют единую триаду, в чем-то подобную Святой Троице. Может быть, поэтому не случайно Бог в Библии иногда сравнивается с солнцем: «…Господь Бог ( אלהים יהוה) есть солнце и щит» (Пс.83,12).

Другое сравнение - источ­ник воды. Он включает в себя водяную жилу, скрытую внутри горы, струю воды, вытекающую из этой горы, и реку, которая образуется из струи и течет на большое расстояние, давая жизнь всему. Эти три различающиеся между собой вещи - водяная жила, струя и река - образуют единый ток воды[9]…

Много в творении и других отблесков троичности Творца. Са­мые основные и фундаментальные категории бытия нашего мира - такие, как время, пространство, материя, - несут на себе ее печать: время, как известно, бывает трех видов - прошедшее, настоящее и будущее; пространство, в котором мы живем - трехмерное, материя встречается во вселенной в трех главных видах - твердом, жидком и газообразном. Также такая характеристика света (вспомним слова Священного Писания [1Ин.1,5] о том, что Бог есть свет), как цветовая гамма, образующая все бесконечное разнообразие цветов и оттенков в этом мире, складывается именно из трех основных цветов: крас­ного, синего и зеленого.

Бесспорно, что много в мире предметов и явлений, несущих на себе печать троичности Божества. И в этом нет ничего удивительного: ведь и у людей любое произведение искусства всегда неизбежно несет на себе отпечаток личных свойств своего создателя. Бывает, например, что, слыша незнакомую музыку, можно сразу безошибочно сказать, что написал ее такой-то композитор, потому что только для него характерны такие-то черты и приемы. Или, прочитав отрывок из какой-либо книги, часто можно, не зная автора, сказать, что написал эту книгу такой-то писатель, ибо только для него характерны такие-то слова, обороты и способ повествования. Что же удивительного в том, что наш мир несет на себе отпечаток троичности, если создателем его является Бог Троица, единый в существе и троичный в Лицах? Ему слава во веки веков. Аминь.