Гаал (возм., араб. "навозный жук" или "орошенная пальма"), израильтянин, призывавший жителей Сихема выступить против <<Авимелех>>а (2). Г. потерпел поражение в сражении с Авимелехом и был изгнан из города (Суд 9:26-41).

Гааш

Гааш /возм., от евр. слова со значением "колебаться" (о земле)/. Гора юж. Фамнаф-Сараи (Нав 24:30). Здесь в холмистой местности между ручьями Вади-Айн-эль-Дибе и Вади-Айн-эз-Зерка, прим. в 30 км юго-зап. Сихема, расположен совр. Хирбет-Тибне.

Габбай

вениамитянин, живший в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (Неем 11:8).

Гаваон

Гаваон ("возвышенное место"), крупный город в Ханаане (Нав 9:3,17; 10:2), после израил. завоевания отданный в удел колену Вениамина (Нав 18:25) и затем переданный левитам (Нав 21:17). Местоположение Г. определить сложно. Принято считать, что он находился на месте совр. Эль-Джиба /ивр. Гивон/, прим. в 9 км сев.-зап. Иерусалима. В этом случае упоминаемый в 2 Цар 2:13 Гаваонский пруд - это находящаяся к востоку от города запруда у источника. Возле "большого камня, что у Гаваона" Иоав убил Амессая (2 Цар 20:8). Т.о., "высоту, что в Гаваоне" можно отождествить с горой Неби-Самвил, высота к-рой составляет 895 м и к-рая доминирует над этой местностью - вплоть до Иерусалима. Здесь некогда находился "главный жертвенник" (3 Цар 3:4) и была временно установлена скиния собрания (2 Пар 1:3); здесь же Соломону во сне явился Господь (3 Цар 3:5-15). См. карту на стр. 219. <<Давид>> (VIII).

Гаваонитяне

Гаваонитяне, евеи, населявшие города <<Гаваон>> <<Беероф>> (1) <<Кефир>>у и <<Кириаф-Иарим>> (Нав 9:17). Г. хитростью заключили союз с израильтянами, возглавляемыми Иисусом Навином (ст. 3-15). Благодаря этому союзу они, "остатки аморреев" (2 Цар 21:2), могли жить среди израильтян, хотя и должны были рубить дрова и носить воду для скинии (Нав 9:16-27). Иисус Навин защитил их от аморреев (Нав 10:1-10). Саул предпринял попытку истребить Г. Мстя за зло, причиненное им Саулом, Г. потребовали от Давида, чтобы он выдал им семерых потомков Саула. Все семеро были затем казнены (2 Цар 21:1-14). В 1 Пар 12:4 гаваонитянином назван живший в Гаваоне вениамитянин.

Гавафа

Гавафа /евр. Бигтан/, один из евнухов при дворе Артаксеркса, вместе с сообщником замышлявший убить царя. Их планы выдал Мардохей, и оба заговорщика были казнены (Есф 2:21-23; 6:2).

Гавафон

Гавафон <<Гиввефон>>.

Гаввафа

Гаввафа /возм., происходит от евр. габбахат, "лысина", или от арам. габбета, "возвышение", "высота"/, каменный помост /греч. литостротон/, находившийся рядом с преторией (резиденцией наместника) Пилата в Иерусалиме (Ин 19:9,13). Местоположение Г. можно установить, лишь определив местонахождение самой претории, а это пока не выяснено. Предположение о том, что Г. находилась в башне Антония, стоявшей на площади перед храмом, не подтвердилось, т.к. эта башня никогда не служила преторией, а имеющийся в ней помост был возведен лишь во II в. по Р.Х. Вероятнее всего, под Г. следует понимать скалу, по краю к-рой был проложен "нижний водопровод".

Гавриил

Гавриил /евр. Гавриэл, "Бог явил Cвою силу"/, один из двух ангелов, названных в Библии по имени. Г. разъясняет Даниилу его видение (Дан 8:16-27) и, отвечая на его покаянную молитву за народ, предсказывает ему о семидесяти седьминах (Дан 9:21-27). Позже Г. явился в Иерусалимском храме Захарии и возвестил ему о рождении сына Иоанна (Лк 1:11-22), назвав себя "Гавриилом, предстоящим перед Богом" (ст. 19; ср. Мф 18:10). Через полгода после этого в Назарете он принес Марии весть о том, что она избрана Богом стать матерью Его Сына (Лк 1:26-28). Г. указал Марии на ее родственницу Елисавету (<<Елисавета>>), к-рая по обетованию зачала сына, явив свидет-во истинности ангельской вести (ст. 36 и след.).

Гагедолим

Гагедолим /евр. Хаггедолим/, отец Завдиила, к-рый жил в Иерусалиме в период после вавил. плена (Неем 11:14).

Гагрий

Гагрий /евр. Хагри/, отец <<Мивхар>>а, одного из храбрых у Давида (1 Пар 11:38).

Гад

Гад ("счастье", "счастливая судьба"):

1) седьмой сын Иакова, первенец Зелфы, служанки Лии, и старший брат Асира (Быт 30:10-13; см. цвет. вклейку 1). Когда Г. вместе с Иаковом отправился в Египет, у него было семь сыновей (Быт 46:16). В своем благословении Иаков говорит о Г. как о воине (Быт 49:19; ср. Втор 33:20 и след.);

2) потомки Г., сына Иакова, колено Гадово и его удел. За время, прошедшее между двумя исчислениями народа, число боеспособных мужчин в колене Гадовом уменьшилось с 45 650 до 40 500 человек; гадитяне по своей численности переместились с восьмого на десятое место среди всех колен (Чис 1:25; 26:18). Во время странствования по пустыне колено Гада вместе с коленами Рувима и Симеона разбивало стан юж. скинии собрания; эти три колена, объединенные под знаменем стана Рувима, выступали в поход во вторую очередь (Чис 2:10-16). Еще при жизни Моисея колено Гада получило удел вост. Иордана, между рекой и владениями аммонитян. На юге этот удел граничил с уделом Рувима, а на севере - с уделом полуколена Манассии (Чис 32:1-5; Втор 3:12,16 и след.; Нав 13:4-28). Во владение левитам в уделе Г. были определены след. города: Маханаим, Есевон, Иазер и Рамоф в Галааде (Нав 21:38 и след.). Колену Гада вместе с коленом Рувима и полуколеном Манассии позволили поселиться на пастбищных землях вост. Иордана в обмен на обязат-во оказать другим коленам поддержку при завоевании Ханаана (Чис 32:16-33; Нав 4:12). После окончания войны Иисус Навин отпустил гадитян по домам (Нав 22:1-6). Жертвенник, сооруж. этими тремя коленами у Иордана во свидет-во их принадлежности к богоизбранному народу, вызвал сначала недовольство у остальных колен, но в конце концов был ими признан (Нав 22:10-34). На всем протяжении своей истории колено Гадово вовлекалось в воен. конфликты, чему способствовало геогр. положение его удела. Возм., колено Гадово принимало участие в войне Иеффая против аммонитян (Суд 11), но конкретно об этом не говорится. Во времена Саула при участии гадитян была одержана крупная победа над племенами измаильтян (1 Пар 5:10,18-22). Несколько гадитян сопровождали Давида во время его бегства от Саула (1 Пар 12:8-15). В Маханаиме Авенир возвел на цар. трон Иевосфея (2 Цар 2:8 и след.); позже Давид нашел здесь укрытие от Авессалома (2 Цар 17:24,27-29). Город Рамоф в Галааде имел важное стратегич. значение в погран. войнах против сирийцев, к-рые вели цари Ахав и Иорам (3 Цар 22:29; 4 Цар 8:28). Здесь был помазан на царство Ииуй (4 Цар 9:1-6). Позднее Азаил опустошил все земли вост. Иордана (4 Цар 10:32 и след.). В Библии упоминается о нескольких родах из колена Гада, живших в VIII в. до Р.Х. (1 Пар 5:11-17). В 30-х гг. того же века ассир. царь Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) угнал гадитян в плен (4 Цар 15:29; 1 Пар 5:26), из к-рого они уже не вернулись, и их земли заняли аммонитяне (Иер 49:1). Согл. пророчеству Иезекииля, колено Гадово последним из колен получит удел в земле обетованной, на самом юге (Иез 48:27). Среди 144 тыс. запечатленных из 12 колен 12 тыс. будут гадитянами (Откр 7:5);

3) пророк и прозорливец, пославший Давида, скрывавшегося в Адолламской пещере, в землю Иуды (1 Цар 22:5). Позднее Г. провозвестил Давиду наказание за исчисление народа и поручил ему соорудить жертвенник, на месте к-рого позднее Соломон должен был построить храм (2 Цар 24:11-19; 1 Пар 21:9-19). Г. принимал участие в назначении левитских певцов (2 Пар 29:25). Традиционно считается, что Г. был родом из Халхула, к-рый находился недалеко от Хеврона;

4) языч. бог счастья, имя к-рого, наряду с именем Мени, встречается в Ис 65:11 и входит в состав топонимов и личных имен: Ваал-Гад возле Ермона (Нав 13:5) и Мигдал-Гад в уделе Иуды (Нав 15:37). <<Гаддий>>, <<Гаддиил>> <<Азгад>>.

Гадад

<<Хадад>>.

Гададриммон

Гададриммон. Согл. Зах 12:11, город, название к-рого состоит из имен двух божеств - западносемит. бога растительности <<Хадад>>а и аналогичного ему главного божества Дамаска (4 Цар 5:18). Полагают, что Г. нужно искать вблизи Таанаха, на месте совр. Руммане или совр. Эль-Леджуна, располож. сев. Таанаха. Иероним упоминает Ададреммон, "город вблизи Изрееля, ныне Максимианополь в долине Мегиддонской". Согл. самому древнему описанию Палестины, составленному паломниками из Бордо, Максимианополь находился в 17 милях (27 км) от Кесарии Приморской и в 10 милях (15 км) от Изрееля, что соответствует местоположению Эль-Леджуна. Что касается плача, упомянутого в Зах 12:11, то, вероятно, речь идет о плаче по царю Иосии, павшему при Мегиддо в сражении против фараона Нехао (2 Пар 35:24 и след.). Расположение Эль-Леджуна у горного перевала также говорит в пользу того, чтобы отождествлять это место с Г.

Гадар

<<Хадад>> (3).

Гадаринская страна

Область вокруг эллинистич. города Гадары, находившегося прим. в 10 км юго-вост. Геннисаретского озера. Во время раскопок здесь были обнаружены остатки строений, относящихся к рим. и визант. периодам. В новозаветное время Гадара стала центром эллинистич. культуры. Долгое время город являлся ареной противостояния иудеев и язычников. Согл. Мф 8:28-34, Иисус исцелил на вост. берегу озера, в Г.С. (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) двух бесноватых. Возм., под "страной Гадаринской" в Мф 8:28 подразумевается все вост. побережье, заселенное язычниками. <<Герасинская страна>>.

Гадасса

Гадасса /евр. Хадасса, "мирт"/, евр. имя царицы Есфири (<<Есфирь>>) (Есф 2:7).

Гаддиил

Гаддиил /евр. Гаддиэл, "счастье есть Бог"/, сын Содия из колена Завулона. Один из соглядатаев, посланных Моисеем в землю Ханаанскую (Чис 13:11).

Гаддий

Гаддий /евр. Гадди/, имя, производное от "Гад". Сын Сусия из колена Манассии. Один из соглядатаев, посланных Моисеем в землю Ханаанскую (Чис 13:12).

Гадер

Гадер ("каменный вал", "стена"), хананейский цар. город (Нав 12:13) в Негеве (на юге страны). В Ономастиконе (список георг. названий) Евсевия Кесарийского Г. отождествляется с башней Гадер (Быт 35:21), что, впрочем, вызывает сомнения. <<Едер>> (1).

Гадий

Гадий /евр. Гади, "счастливый"/, отец израил. царя Менаима (4 Цар 15:14,17).

Гадитяне

Гадитяне, представители колена <<Гад>>а (1 Пар 12:8 и др.).

Гадорам

Гадорам (Иорам) /евр. Хадорам, "Хадад возвышен"/:

1) потомок Иоктая, родоначальник одного из араб. племен (Быт 10:27; 1 Пар 1:21);

2) сын царя Имафа (Хамата), Фоя, передавший Давиду приветствия и дары от своего отца по случаю победы над Адраазаром, царем сувским (1 Пар 18:9 и след.).

Гады

Пресмыкающиеся

Гады, пресмыкающиеся. Евр. слова ремес и шерец (букв.: "двигающийся", "ползающий"), переводимые обычно как "гады", обозначают в Библии всех пресмыкающихся, обитающих на земле (Быт 1:24,25) и в воде (Пс 103:25), а также крылатых насекомых (Лев 11:20) и животных, "ползающих на чреве" или, напротив, "многоножных животных" (Лев 11:41,42). Все эти животные считались нечистыми (Лев 11:20,29,30,41,42). За искл. млекопитающих, птиц и рыб, а также саранчи (ст. 21,22), к Г. могут быть причислены все остальные виды животных, в т.ч. и мелкие млекопитающие, напр. мыши (Лев 11:29,30).

Гаенам

Гаенам ("место источника"), город в Иудее (Нав 15:34), возм., идентичный <<Енаим>>у (Быт 38:14).

Газа

1) город в уделе Ефрема (1 Пар 7:28), <<Гай>> (1). Но возм., что это совр. Турмус-Айя, в 2 км юж. Силома;

2) один из крупных филистимских городов, располож. в 4 км к вост. от побережья Средиземного моря, в 80 км от Иерусалима и в 66 км юго-зап. Яффы (Иоппии). Г. была самым южным из пяти филистимских городов и располагалась на границе тер., завоеванной Иисусом Навином (Нав 10:41). Город был предназначен в удел колену Иуды (Нав 15:47), тем не менее оно, видимо, его так и не получило. Очевидно, Г. не была завоевана Иудой, хотя в Суд 1:18 утверждается обратное. Судя по тому, что филистимляне держали в Г. плененного Самсона, город позднее находился в их владении (Суд 16:21). Во времена Езекии иуд. цари, побеждая филистимлян, продвигались вплоть до Газы (4 Цар 18:8). Расположение города близ моря на главном караванном пути в Египет объясняет постоянные стремления египтян владеть этим городом (Иер 47:1,5). Пророки предсказывали ожидающее Г. Божье наказание (Ам 1:6; Соф 2:4; Зах 9:5). В 529 г. до Р.Х. город захватил перс. царь Камбис, а в 322 г. до Р.Х. - Александр Македонский. Позднее, в эллинистич. эпоху, город переживал расцвет. Маккавеи захватывали город дважды, после чего он обезлюдел. Помпей отделил область Г. от Иудеи; позднее город, вероятно, был восстановлен, но уже в другом месте, ближе к гавани. Однако путь в Египет все так же пролегал мимо руин старого города. Видимо, на это указывается в Деян 8:26: "На дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста". Ф.Питри полагал, что древняя Г. находилась на месте холма Телль-эль-Аджул, в 7 км юж. совр. города, но результаты раскопок это не подтвердили. См. карту на стр. 1011; ил. на стр. 349; 520.

Газез

Газез ("рожденный во время стрижки"):

1) сын Халева, сына Есрома, и его наложницы Ефы (1 Пар 2:46);

2) внук Халева и сын Харана (1 Пар 2:46).

Газер

Газер (евр. и в совр. науч. лит-ре - Гезер), хананейский город, имевший собственного царя (Нав 12:12), к-рый был побежден Иисусом Навином (Нав 10:33). Хотя Г. был предназначен для жительства левитам, израильтяне, однако, не изгнали из него хананеев (Нав 16:3,10; Суд 1:19). В Библии сказано, что Давид поразил филистимлян "от Гевы /в Синод. пер. - Гаваи/ до Газера" (2 Цар 5:25), след., в то время Г., видимо, принадлежал филистимлянам. Позднее город был завоеван егип. фа-раоном, но тот отдал его своей дочери, жене Соломона, в приданое (3 Цар 9:16). В Нав 21:21; 1 Пар 6:27 Г. назван городом убежищем (<<города-убежища>>). В VIII в. до Р.Х. городом завладел Тиглатпаласар III, к-рый распорядился сделать рельеф, изображающий сцены захвата Г. Во время маккавейских войн Г. был завоеван Иудой Маккавеем, а его преемник Симон возвел вокруг города новые стены (1 Мак 14:7; 2 Мак 10:32 - в Синод. пер. - Газара). (См. карту на стр. 840; 960.) О том, что Г. находился на месте холма Телль-Джезер (новоевр. Телль-Гезер), в 18 км вост. Явне, свидет-вуют найденные здесь при раскопках камни с надписью: "Граница Гезера". Древнейшие обитатели Г. жили в пещерах, на стенах к-рых они делали рисунки. Трупы они сжигали, из чего следует, что эти люди не были семитами. Археологич. находки в культурных слоях, относящиеся к бронзовому веку, свидет-вуют о егип. влиянии. Филистимляне и хананеи устанавливали особые камни (маццебы) на тех местах, к-рые они считали святыми. Важным технич. достижением газерцев был сооруженный ими подземный туннель, по к-рому в город поступала вода. Ко времени правления израильтян относится Гезерский календарь (<<Год>>, III), на к-ром были обозначены сроки сева и сбора урожая. См. ил. на стр. 925; 948; <<Высота>> (V).

Газзам

Газзам ("кузнечик" или "гусеница"), предок храмовых прислужников (нефинеев), возвратившихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:48; Неем 7:51).

Гаий (Гай)

1) македонский христианин и спутник ап. Павла. Г. был схвачен разъяренной толпой во время мятежа серебряников в Ефесе, но, видимо, остался невредим (Деян 19:29);

2) спутник ап. Павла, сопровождавший его на пути из Македонии в Малую Азию (Деян 20:4). В одном из дошедших до нас вариантов текста говорится, что Г. был родом из Дубера в вост. Македонии, а не из Дервии в Малой Азии, как об этом говорят остальные рукописи Деян. В этом случае он, вероятно, являлся тем же лицом, что и первый Г. Подтверждением этому может служить то обстоят-во, что оба Г. упоминаются вместе с македонянином Аристархом;

3) коринфский христианин, к-рого крестил Павел (1 Кор 1:14). Апостол останавливался в доме Г.; здесь же собиралась и вся коринфская церковь (Рим 16:23). Исследователями было высказано предположение, что этот Г. и тот, к-рый принимал у себя Павла (Деян 18:7), - одно и то же лицо и что, соотв., его полное имя - Г. Титий Иуст (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана);

4) адресат 3 Послания Иоанна (ст. 1). Г. гостеприимно принимал у себя братьев и странников (ст. 5 и след.) и, возм., был обращен в веру Иоанном (ст. 4).

Гай

Гай /евр. Ай (в Библии всегда с артиклем - Хаай), "куча (обломков)", "развалины"/:

1) город вблизи Вефиля (Быт 12:8; 13:3; Езд 2:28), названный в МТ также Айя (в Синод. пер. - Гай, Неем 11:31) и Айа (в Синод. пер. - Газа, 1 Пар 7:28). Ко времени покорения Ханаана израильтянами Г. был укреп. городом с 12 тыс. жителей, в к-ром правил царь. Г. был завоеван Иисусом Навином (Нав 8). Если Аиаф /евр. Айят, Ис 10:28/ также отождествить с Г., то его местоположение надо искать сев. Михмаса. Неоднократно указывали на холм Ат-Телль близ селения Дейр-Диван как на возм. местонахождение древнего Г. В результате раскопок здесь был обнаружен город, по своим размерам превосходящий Иерихон или Мегиддо (что противоречит Нав 7:3), к-рый уже ок. 2000 г. до Р.Х. стал жертвой какой-то катастрофы и только ок. 1200 г. до Р.Х. был в незначит. степени заселен израильтянами. Т.о., ко времени завоевания Г. этот город лежал в развалинах. Нет здесь и упомянутой в Нав 8:12 располож. сев. города долины. Значит, Г. следует искать в другом месте, вост. Вефиля. См. карту на стр. 377; 388;

2) город аммонитян, располагавшийся, вероятно, вблизи Есевона (Иер 49:3).

Гаккатан

Гаккатан /евр. Катан, "меньший" или "младший"/, отец Иоханана, из потомков Аз-гада (Езд 8:12).

Гаккоц

Гаккоц /евр. Хаккоц, "терновник"/, глава рода священников, к-рому выпал седьмой жребий для служения в храме во времена Давида (1 Пар 24:10). Члены рода Г. вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не могли доказать своей принадлежности к священству (Езд 2:61 и след.; Неем 7:63 и след.). Судя по Неем 3:4,21, нек-рым из них все же удалось отстоять свои права.

Галаад

Галаад /евр. Гилад, возм., "неровная поверхность"/:

1) сын Махира, внук Манассии, праотец рода Г., составлявшего основную часть колена Манассии (Чис 26:29,30; 27:1; 36:1; Нав 17:1,3);

2) отец судьи Иеффая (Суд 11:1,2), потомок Г. (1);

3) израильтянин из колена Гада (1 Пар 5:14);

4) горный массив, простирающийся зап. Иордана, возле Изреельской долины (Суд 7:3), к-рый, по мнению ряда ученых, тождествен <<Гелвуц>> (см. карту на стр. 188). Название Галаад появилось в этом месте Библии в результате ошибки переписчика; 5) горный массив вост. Иордана (Быт 31:21,23,25; Песн 4:1), ср. Галаад (7); 6) в Ос 6:8 (ср. 12:12) говорится о Г. - "городе нечестивцев, запятнанном кровью", но, вероятно, здесь имеется в виду земля Г. (7); 7) область вост. Иордана (Втор 3:10), границы к-рой точно не определены. Во Втор 34:1 подразумевается область к востоку от Иордана, а в Нав 22:9 - область, находящаяся сев. Арнона, завоеванная израильтянами (4 Цар 10:33). Река Иавок делит Г. на юж. (Втор 3:12,16; Нав 12:2,5) и сев. части (Нав 13:31). После победы израильтян над васанским царем Огом (Чис 21:32-35) юж. часть отошла во владение коленам Гада и Рувима, а сев. - колену Манассии (Втор 3:12-16). Позже израильтяне не-однократно сражались с сирийцами за Рамоф Галаадский; область была разорена сир. царем Азаилом, к-рый "молотил Галаад железными молотилами" (Ам 1:3; ср. 4 Цар 10:32,33). Галаадское нагорье, в отличие от зап. берега Иордана, очень плодородно: на нем простирались обширные пастбища (Чис 32:1; Песн 4:1), а сев. часть в основном покрывали леса, в том числе <<Ефремов лес>>, в к-ром был убит Авессалом (2 Цар 18:6). Из Г. вывозились благовония и лекарств. средства (Быт 37:25), о чем говорится в Иер 8:22: "Разве нет бальзама в Галааде?" См. карту на стр. 188.

Галал

Галал ("черепаха"):

1) левит из рода Мерари, вернувшийся из вавил. плена (1 Пар 9:15);

2) другой потомок Мерари, сын Идифуна и отец Шемаии (1 Пар 9:16).

Галатия

I. ОБЛАСТЬ

Плоскогорье в Малой Азии, тянущееся по обе стороны от реки Галис (совр. Кызыл-Ирмак), в эпоху НЗ населенное кельтскими племенами - галатами, обосновавшимися здесь в III в. до Р. Х. По одной из версий, сюда было направлено <<Послание к Галатам>>. Важнейшие галатийские города - Пессинунт - на западе, Анкира (совр. Анкара) - в центре и Тавий - на востоке области.

II. РИМСКАЯ ПРОВИНЦИЯ

Галатия (с 25 г. до Р. Х.) включала, помимо собств. Галатии, Ликаонию, Писидию и Фригию. Здесь Павел проповедовал во время своих первого и второго миссионерских путешествий (Деян 13:14; 14:24; 16:1-5). См. карту на стр. 838.

Галгал, Галгалы

Галгал (Галгалы) /"круг", "колесо повозки" или "диск" (каменный)/:

1) место первой стоянки израильтян в Ханаане вост. Иерихона (Нав 4:19), т.е. между городом и Иорданом (Нав 5:10; 9:6; 10:6; 14:6; Суд 2:1; 3:19; 2 Цар 19:15; Мих 6:5). Полагают, что Г. был расположен на месте холма, к-рый сейчас называется Эн-Нетеле, в 5 км юго-вост. Иерихона, где его древнее название звучит как Телль-Джельджул. По мнению Г.Г.Дальмана, Г. следует искать на месте Эн-эль-Гарабе, к-рый равноудален от Иордана и Иерихона на 4 км. Наконец, Г. отождествляют и с развалинами Хирбет-эль-Мефджир в 2 км сев.-вост. Иерихона. Предположение о том, что в 1 Цар 11:14,15 и в Неем 12:29 (Беф-Гаггилгал) имеется в виду одно и то же место, неоднократно подвергалось сомнению. (См. карту на стр. 388.) Возм., пророч. школа была организована здесь с целью сохранения древней традиции. В VIII в. до Р.Х. этот город стал центром нечестивого идолослужения, см. Ос 4:15; 9:15; 12:11; Ам 4:4; 5:5;

2) Э.Зеллин полагает, что Г., согл. Втор 11:30 располагавшийся недалеко от Сихема, находился на месте развалин Хирбет-Джуледжил (в 4 км юго-вост. Сихема). Однако существует мнение, что указанные места связаны с Г. (1);

3) очевидно, что от Г. (1) следует отличать Г., упоминаемый в Нав 12:23. Здесь говорится о городе, находившемся на месте совр. Джилджулийе /евр. Гилгал/ на равнине Шарон (Сарон), в 6 км сев. Рас-эль-Айна (Антипатриды);

4) нек-рые ученые предполагают, что Г., упоминаемый в Нав 15:7, то же место, что и Г. (1), но это маловероятно. В параллельном описании в Нав 18:17 этот город называется Гелилофом. Считается, что он находился возле Хан-эс-Сала (также Хан-эль-Ахмар), в 9 км сев.-вост. Иерусалима.

Галилея.

Галилея. Считается, что название "Г." происходит от евр. слова галил ("местность" или "окружность"). Г. называли область вокруг Кедеса, одного из городов убежищ (<<города-убежища>>) (Нав 20:7; 21:32), к-рая изначально принадлежала коленам Иссахара, Неффалима, Завулона и Асира. Позже здесь обосновалось и колено Дана (Суд 18). Завоевание Г. израильтянами происходило медленно (Суд 1:30; 4:2). Когда Тиглатпаласар III (библ. Феглаффелласар) угнал израильтян в плен, оставшиеся евреи смешались с переселенцами-язычниками (4 Цар 15:29; 17:24). К коренным жителям и переселенцам, пришедшим сюда во времена вавил. плена, позднее присоединились арам., араб., финик. и греч. переселенцы. Поэтому чисто-кровные евреи относились к жителям Г. с презрением (Ин 1:46; 7:52), и уже в Ис 9:1 Г. называется языческой. Галилеяне говорили по-арамейски с характерным акцентом (Мф 26:73; Мк 14:70). Жителей области считали людьми храбрыми и склонными к мятежу. Г. играет в Библии особую роль, потому что именно здесь Иисус совершил большую часть Своих деяний (Мф 4:23). В то время область входила в состав царства Ирода Антипы <<Ирод Антипа>>. (<<Масличная гора>>; см. цвет. вклейку 25.)

Галлим

1) один из важнейших городов на пути из Иерусалима в Геву (1 Цар 25:44; Ис 10:30). Вероятно, это совр. Хирбет-Какул, местоположение к-рого соответствует приведенному в Ис 10:30 перечню городов. Найденные здесь остатки гор. стены и черепки свидет-вуют о том, что на этом месте (ок. 5 км сев.-вост. Иерусалима)жили израильтяне во времена Израильской государственности. См. карту на стр. 377;

2) город в уделе Иуды, упоминаемый только в тексте Септуагинты (Нав 15:59), возм., совр. Бейт-Джала, располож. в 2 км сев.-зап. Вифлеема.

Галлион

Галлион, брат рим. гос. деятеля и философа-стоика Сенеки, воспитателя имп. Нерона. Изначально его звали Луцием Юнием Аннеем Новатом, а имя Г. он получил после того, как был усыновлен Луцием Юнием Галлионом, другом его отца. Г. избрал полит. карьеру, и во времена первого пребывания Павла в Коринфе он был уже проконсулом провинции Ахаии. Когда евреи привели к нему на суд апостола, Г. отказался выносить решение относительно его учения и не вмешался, когда толпа эллинов в его присутствии избила начальника синагоги Сосфена (Деян 18:12-17). Нерон принудил Г., как и Сенеку, совершить самоубийство. Найденная в Дельфах надпись с именем и титулом Г. позволяет заключить, что Павел посетил Коринф в 51/52 гг. по Р.Х. Это может помочь более точно определить, когда происходили те или иные события в жизни апостола.

Гам, место вост. Иордана, возм., совр. Хам, лежащий сев. Иавока, в 6 км юго-зап. Ирбида и сев. Аджлуна. Здесь жили зузимы (Быт 14:5). См. карту на стр. 449.

Гамалиил

Гамалиил /евр. Гамлиэл, "Божья награда"/:

1) фарисей, законоучитель и член иерусалимского синедриона во времена Иисуса Христа. Г. стоял во главе умеренного теологич. направления, основоположником к-рого был его дед Гиллей. Выдающаяся ученость и личная честность Г. снискали ему всеобщее уважение. Он всегда старался быть вне политики и избегать крайностей: проявив мудрость и осторожность, Г. дал синедриону совет не наказывать арестованных апостолов слишком строго (Деян 5:34-40). Но это не стоит расценивать как свидет-во его единомыслия с христианами. Одним из учеников Г. был Савл из Тарса (Деян 22:3). Г. умер ок. 50 г. по Р.Х. Его называют Гамалиилом I, чтобы отличать его от внука, Гамалиила II, к-рый в 90-110 гг. по Р.Х. тоже был уважаемым раввином;

2) сын Педацура, начальник колена Манассии во время странствования по пустыне (Чис 1:10; 2:20; 7:54,59; 10:23).

Гамул

Гамул ("делающий добро"), глава 22-й чреды священников во времена Давида (1 Пар 24:17).

Гапицец

Гапицец /евр. Пиццец, "разбитый", "раздробленный"/. Священник и руководитель 18-й чреды священников во времена Давида (1 Пар 24:15).

Гаран

<<Харан (2).

Гарари

Гараритяне

Название неизвестного города или местности. Возм., Г. был расположен на Иудиной или на Ефремовой горе. Трое из храбрых у Давида носили прозвище "гараритянин" (2 Цар 23:11,33; 1 Пар 11:34 и след.).

Гареб

Гареб /евр. Гарев/, один из храбрых у Давида, итритянин (ифриянин) (2 Цар 23:38; 1 Пар 11:40).

Гарив

Гарив, холм вблизи Иерусалима (Иер 31:39), находившийся, вероятно, сев. храмовой горы. Позднее, в новозаветное время, на Г. располагался пригород, называвшийся Бецета. <<Гоаф.

Гаризим

Гаризим, гора, находящаяся юж. Сихема, совр. название - Джебель-эт-Тор /евр. Гризим/ (881 м). На этой горе, стоящей напротив горы <<Гевал, колена Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Иосифа и Вениамина провозгласили благословение израил. народу (Втор 11:29; 27:12; Нав 8:33). На сев. склоне горы имеется выступ, с к-рого, возм., говорил, рассказывая притчу, Иофам (Суд 9:7). На горе Г. находился храм самарян, к-рый ок. 128 г. до Р.Х. был разрушен Иоанном Гирканом (<<Маккавеи>>). Но и после этого Г. оставалась для самарян местом поклонения Богу (Ин 4:20). См. карту на стр. 188.

Гарми

Гарми /возм., от евр. герем, "кость"/. В Синод. пер. слово "Гарми" понимается как собств. имя одного из сыновей Годии (1 Пар 4:19). В большинстве же совр. переводов оно передано либо как "гармитяне" - жители го-рода Кеилы, либо как "гармитянин" - проз-вище сына Годии - Кеилы.

Гарум

Гарум /евр. Харум/, отец Ахархела из колена Иуды (1 Пар 4:8). Гассофереф Гассофереф, а также Софереф (от евр. "писец", "книжник"), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Езд 2:55; Неем 7:57; в последнем случае в Синод. пер. - Софереф).

Гаф-Риммон

Гаф-Риммон ("пресс для выжимания сока из гранатов"):

1) левитский город в уделе Дана (Нав 19:45; 1 Пар 6:69), возм., Телль-Абу-Зейтун, расположенный на Нахр-эль-Аудже, в 2,8 км сев.-вост. Телль-Джерисе;

2) левитский город в уделе Манассии (Нав 21:25), называемый в док-тах архива Эль-Амарны Гитиримунима, совр. Руммане, располож. в 1,5 км сев.-зап. Таанаха. См. карту на стр. 526.

Гафам

Гафам /евр. Гатам/, сын Елифаза, потомок Исава и царь в земле Едома (Быт 36:11,16; 1 Пар 1:36).

Гафах

Гафах /евр. Хатах/, евнух царя Артаксеркса, находившийся в распоряжении царицы Есфири (Есф 4:5 и след.,9 и след.).

Гафхефер (Геф-Хефер)

Гафхефер (Геф-Хефер) ("давило колодца"), место рождения пр. Ионы (4 Цар 14:25) в уделе Завулона (Нав 19:13). Согл. Иерониму, Г. был небольшим селением, располож. в 5 км вост. Сепфориса на пути в Тивериаду; если исходить из утверждений местных жителей, что здесь находилась гробница с прахом пр. Ионы, то можно предположить, что Г. - это Эль-Мешед, располож. прим. в 7 км сев.-вост. Назарета. Однако в лежащем южнее Хирбет-эз-Зурре, обычно отождес-твляемом с Г., по сей день также почитается гробница Неби Юнуса (пр. Ионы).

Гахам

Гахам (возм., от араб. "яркий огонь"), сын Нахора и его наложницы Реумы (Быт 22:24).

Гахар

Гахар (возм., араб. "(рожденный в) засушливый год"), один из прислужников (нефинеев) в храме, чьи потомки вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:47; Неем 7:49).

Гахила

Гахила, холм в пустыне Зиф или на ее границе (1 Цар 23:19; 26:1,3); его точное место-положение неизвестно.

Гацар-Аддар

<<Аддар>>.

Гацар-Енан

Гацар-Енан ("место у источника"), селение на сев.-вост. границе земли обетованной, в пределах, установленных для нее Богом (Чис 34:9). В Иез 47:17; 48:1 эта местность названа Гацар-Енон. Предположит. речь здесь идет о совр. Кариетеине, или Карьятеине, большом селении, имеющем источник и располож. в 130 км от Дамаска на пути в Пальмиру. См. карту на стр. 219.

Гацлелпони

Гацлелпони /евр. Хацлелпони, "дай тень (т.е. защиту), к-рую Ты обращаешь на меня"/, израильтянка из колена Иуды (1 Пар 4:3).

Гацор

Гацор (Асор) /евр. Хацор (именно это написание принято в науч. лит-ре), "двор (селение)"/:

1) город в уделе Вениамина (Неем 11:33), предположит, совр. Хирбет-Хаццур. располож. между Бейт-Ханина и Неби-Сам-вил, прим. в 5 км сев.-зап. Иерусалима. См. карту на стр. 473;

2) город в уделе Иуды, называемый также <<Кириаф-Хецрон>> (Нав 15:25, в Синод, пер. Кириаф и Хецрон - разные города);

3) другой город в уделе Иуды (Нав 15:23). Возм., стоящие рядом слова составляют одно название - Асор-Ифнан (см. Септуагинту) и подразумевают совр. Эль-Джебарие. располож. прим. в 30 км сев.-вост. Кадеш-Барнеа. См. карту на стр. 896;

4) наиболее значит, город с таким названием лежал на склонах холма (совр. Телль-эль-Кеда) в сев. части Палестины (ср. Нав 11:13), к югу от Кедеса (4 Цар 15:29). Он упоминается еще в содержащих проклятия егип. текстах, относящихся к XIX в. до РХ. и обнаруженных в архивах Мари и Эль-Амарны. Асор (Хацор) был столицей хананейских царств (Нав 11:10), его царь был предводителем коалиции, войска к-рой Иисус Навин разбил у вод Ме-ромских(Нав 11:1,7 и след.). После сражения город был сожжен (ст. 11), но во времена судей вновь обрел былое величие и стал опасным противником Израиля (Суд 4:2,24). В результате раскопок, проводившихся в период между 1875 и 1969 гг., стала ясна планировка Хацора (Гацора, Асора). В юж. части укрепленного земляным валом города, занимавшего площадь прим. 1300 х 700 м и насчитывавшего, по оценкам ученых, 40 тыс. жителей, находились крепость и цар. дворец. Археологи обнаружили здесь два храма и при них - два скульптурных изображения богов, глиняные маски, культовую утварь. На одном из обломков керамич. сосуда, датируемого XIII в. до Р.Х., сохранились две буквы синайского письма (<<Алфавит>>). Аккад, надпись на глиняном кувшине (до наст. времени - древнейшая из обнаруженных в Палестине) свидет-вует о том, что Г. уже во II ты-сячел. до Р.Х. был довольно большим и процветающим городом. При Соломоне город вновь укрепляется (3 Цар 9:15) и становится важным форпостом на границе с набиравшим силу Дамасским царством (3 Цар 11:23-25). Мощная цитадель, построенная во времена царя Ахава, была дополнит, укреплена Иеровоамом II, однако после штурма города войсками Тиглатпаласара III во время нападения ассирийцев ее вост. часть оказалась разрушенной до основания (733 или 732 г. до Р.Х.). Строения эпохи Иеровоама II носят следы разрушений, вызванных землетрясением (ср. Ам 1:1). В более поздних гор. сооружениях представлены все эпохи - вплоть до эллинистич. См.карты на стр. 188; 977; 5) область в пустыне в вост. части Палестины (Иер 49:28-33 ). Возм., это название указывает на то, что здесь жили оседлые арабы. Поход Навуходоносора против араб. племен состоялся в 598 г. до Р.Х.

Гацор-Хадафа

("новый Гацор"), город в уделе Иуды (Нав 15:25). Его упоминание рядом с <<Кириаф-Хецрон>>ом указывает на то, что он был расположен в районе Мертвого моря. Возм., речь идет об Эль-Худейре, прим. в 10 км юго-вост. Маона. См. карту на стр. 896.

Гашем

/евр. Хашем/, уроженец Гизона (о селении с таким названием ничего более не известно), отец или более отдаленный предок Ионафана (7), одного из храбрых у Давида (1 Пар 1:34). В 2 Цар 23:32 он назван Яшеном.

Гвоздь

/евр. масмер/. В Ин 20:25 Фома, не веря в то, что Господь воскрес, говорит: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей ... не поверю".

Гева

(холм)

1) город колена Вениамина, отданный левитам (Нав 18:24; 21:17).Согл. Ис 10:29, Г. находилась сев. Иерусалима, поэтому ее следует отличать от Гивы Саула <<Гива Саула>>. Возм., это тот же город, что и Гива Вениамина, упоминаемая в 1 Цар 13:2,15 и след. В наст. время это, вероятно, Джаба, располож. в 9 км сев.-вост. Иерусалима и в 3 км вост. Рамы. (См. карту на стр. 377.) Г. была погран. городом Иудейского царства; Аса превратил ее в крепость (3 Цар 15:22 - в Синод, пер. - Гива). Во времена Иосии выражение "от Гевы до Вирсавии" означало: всё Иудейское царство - от севера до юга (4 Цар 23:8). Недалеко от Джабы расположена Сахель-Джаба, возм., та же самая местность, что и "поле" около Гивы (Суд 20:31) или Г. (Неем 12:29; Зах 14:10 - в Синод, пер. - Гаваона). Рядом с Г. (в Синод, пер. - Гивы) находилась скала Сене (1 Цар 14:4 и след.), возм., это место возле Хирбет-эль-Алальят:

2) название еще одной Г. встречается в списке городов, составленном Тутмосом III. Возм., это упоминаемая Иосифом Флавием Гава-совр. Джебате /евр.Геват/, располож. в 10 км вост. Иокнеама (см. карту на стр. 1004).

Гевал

1) гора в Ханаане, отделенная долиной от горы <<Гаризим>> (Втор 27:12,13). Недалеко от этих гор находились город Сихем и дубрава Море (Быт 12:6). Г. (вые. 938 м) - голая, лишенная растительности скала. После перехода израильтянами реки Иордан Иисус Навин соорудил жертвенник из "цельных '.т.е. неотесанных камней и принес на нем жертвы всесожжения и жертвы мирные, а на больших, побеленных известью камнях написал "список с закона Моисеева", полученного израильтянами на горе Синай. Затем шесть израильских колен провозгласили с горы Гаризим благословение Израилю, а другие шесть колен с горы Гевал - проклятие (Нав 8:30-35). Это было совершено во исполнение указаний Моисея (Втор 27). См. карту на стр. 188;

2) (возм., "горная страна"), финикийский город (в совр. лит-ре - Библ), располож. на побережье Средиземного моря между Бейрутом и Триполи (Иез 27:9). Результаты раскопок свидет-вуют о том, что оживленная торговля с Египтом велась здесь уже во времена Древнего царства. Египтяне вывозили из Г. корабельный лес и медь, а ввозили папирус, к-рый здесь перерабатывался. Отсюда произошло греч. название города - Библос ("книга"). Среди док-тов архиваЭль-Амарнского найдено более 50 табличек, написанных Риб-Адди, царем Г. Известный исторический факт - плавание в Библ египтянина Унамона (незадолго до 1100 Г.ДОР.Х.). Прим. 1000-м г. до Р.Х. датируется найденный в Г. саркофаг царя Ахирама с надписью из финикийских букв (<<Алфавит>>). В Библии Г. упоминается в одном ряду с Тиром (Иез 27:9). См. карту на стр. 901 ицвет.вклейку65;3) гористая местность на вост. берегу Иордана, жители к-рой вошли в союз, направленный против Израиля (Пс 82:8).

Гевер

/"(молодой,сильный) мужчина"), сын Урия, приставник Соломона в юж. Галааде (3 Цар 4:19), возм., отец приставника в сев. Галааде и Аргове (ст. 13).

Гевим

("ров","пруд"),селение,располож.сев. Иерусалима (Ис 10:31). Г-ГДальман отождествляет этот город с Шуафатом, располож. прим. в 3 км сев. столицы.

Гевла.

Земля гивлитян (<<гивлитян>>)(Нав 13:5).

Гегай

/евр. Хеге и Хегай, "владеющий хорошими коровами"/, евнух царя Артаксеркса, страж его жен, служивший также и Есфири (Есф 2:3,8,15).

Гедалия

Годолия

I. /евр. Гедалья и Гедальяху, "велик Яхве"/:

1) сын левита Идифуна, руководитель второго отделения певцов во времена Давида (1 Пар 25:3,9);

2) предок пр. Софонии (Соф 1:1);

3) сын Пасхора, один из иуд. князей, повелевших бросить пр. Иеремию в яму (Иер 38:1,4-6);

4) сын Ахикама, придворного царя Иосии, и внук Шафана. Захватив Иерусалим и угнав народ в плен, вавил. царь Навуходоносор в 587 г. до Р.Х. назначил Г. управлять Иудеей. Резиденцией Г. была Массифа. Как и его отец, он покровительствовал пр. Иеремии и собрал вокруг себя рассеянных по Иудее евреев. После двухмесячного правления Г., по наущению аммонитского царя Ваалиса, был убит Исмаилом, сыном Нафании из иуд. цар. рода. Опасаясь мести Навуходоносора, остаток народа под предводит-вом Иоханана (Иоанана), сына Карея, вопреки совету Иеремии, отправился в Египет (4 Цар 25:22-26; Иер 39:14; 40; 41). В Лакише (Лахисе) был обнаружен оттиск печати высокопост. сановника Гедалии, к-рый и был тем самым Геда-лией;

5) священник из рода первосвященника Иисуса, женившийся на иноплеменнице (Езд 10:18}.

II. /евр. Йигдальяху, "Яхве явит свое величие"/, отец рехавита Алана (Иер 35:4).

Гедеон

/евр. Гидон, от араб. "с поврежденной рукой" или "разрушать, разбивать на куски" /, сын Иоаса, потомка Авиезера из колена Манассии, живший в <<Офр>>е (2) (Суд 6:11). Вероятно, Г. жил прим. в XII в. до Р.Х. Он был призван стать судьей в то время, когда Господь наказал израильтян за непослушание, предав их произволу мадианитян на 7 лет. Мадианитяне вместе с амаликитянами и племенами с востока нападали на израил. земли вплоть до Газы, опустошая поля всякий раз, когда они были засеяны, и уводя скот. Тем самым они лишали страну пропитания (ст. 1-6). Из страха перед мадианитянами израильтяне соорудили себе "ущелия в горах, пещеры и укрепления" (ст. 2). Они воззвали к Господу, и Он послал к ним пророка, к-рый обличил их "в отпадении" от Бога (ст. 7-10). Одноврем. ангел Господень явился Г., к-рый "выколачивал пшеницу в точиле, чтобы скрыться от глаз мадианитян" (ст. 11). Ангел призвал его освободить Израиль (ст. 14). Получив от Господа наказ, Г. построил жертвенник и назвал его "Господь - мир" (ст. 24). В ту же ночь, по повелению Господа, Г. разрушил жертвенник Ваала и срубил стоявшее рядом с ним свящ. дерево, идол <<Ашер>>ы. Жители города потребовали от Иоаса, отца Г., чтобы он выдал им сына для казни. Но Иоас ответил им: если Ваал - действительно бог, "то пусть сам вступится за себя" и "судится" с Г. С тех пор Г. стали называть Иеро-ваалом, что означает"пусть судится Ваал" (ст. 31,32). В евр. тексте 2 Цар 11:21 имя Иерова-ал /евр.Йеруббаал/ заменено на Йеруббешет (Йеруббошет); имя бога Ваала заменено на слово бошет ("стыд") (ср. <<Иевосфей>>, <<Мемфивосфей>>). Для нападения на мадианитян и их союзников, расположившихся лагерем в Изреельской долине, Г. созвал колена Манассии, Асира, Завулона и Неффалима (Суд 6:33-35). Он испросил у Господа знамение и получил его в виде росы на стриженой шерсти (ст. 36-40). С 300 воинами, к-рых он, по Божьему указанию, отобрал из 22 тыс. человек посредством опрецел. испытания, Г. обратил врага в бегство. По призыву Г. ефрем-ляне отрезали беглецам путь к переправе через Иордан и пленили двух мадиамских князей, Орива и Зива: оба князя были затем убиты (Суд 7). Г. с 300 воинами переправился через реку и продолжил преследование врагов. На требование Г. снабдить его войско хлебом жители Сокхофа и Пенуэла ответили отказом (Суд 8:4-9). Г. напал на находившийся в Каркоре лагерь мадиамских царей Зевея и Салмана, разбил их войско, а самих царей взял в плен (ст. 10-12). На обратном пути он наказал жителей Сокхофа и Пенуэла (ст. 13-17). Когда выяснилось, что Зевей и Салман убили на Фаворе братьев Г., он умертвил их по закону кровной мести (ст. 18-21). После одержанной победы израильтяне предложили Гедеону цар. власть, но он, зная, что царь Израиля - Господь, отклонил их предложение. Однако он испросил себе по серьге из добычи каждого. Общий вес этих украшений составил 1700 золотых сиклей (ок. 20 кг). Из этого золота Г. сделал <<ефод>> (что подразумевается в данном случае под ефодом, неизвестно) и "положил его в своем городе, в Офре". В результате этого весь Израиль,"блуд-но" ходивший к ефоду, обратился к идолопоклонству. Ефод оказался "сетью Гедеону и всему дому его" (ст. 22-27) (<<Авимелех>>). Своими великими деяниями в качестве судьи и военач. Г. обеспечил израильтянам мир и покой на 40 лет. Но то обстоят-во, что он косвенно склонил израильтян ко греху, показывает, что институт судей - при всех положит. моментах - имел преходящий характер. После смерти Г. Израиль проявил неблагодарность к его памяти и снова обратился к служению Ваалу (ст. 32-35). Но победы Г. не были забыты (Пс 82:10,12; Ис 9:4; 10:26). В Евр 11:32 Г. назван в числе великих ветхозаветных мужей веры. Среди судей он был одной из наиб. выдающихся личностей, однако его победы были победами Господа. Г. был погребен в своем родном городе Офре.

Гедера

/"каменный загон (для мелкого скота)"/:

1) город в уделе Иуды (Нав 15:36),возм., Джудрайа в сев. части Долины дуба <<Долина дуба>>;

2) в 1 Пар 12:4 говорится о вениамитянине Иозаваде из Г. Эта Г. в уделе Вениамина, возм., тождественна Джудере. располож. в 2 км сев.-вост. Гаваона, или Хирбет-Джудере. располож. в 10 км зап. Гаваона;

3) город, где жили цар. горшечники (1 Пар 4:23 - в Синод, пер. - "в огородах"), возм., то же, что и Г. (1).

Гедеритянин,

прозвище Баал-Ханана, одного из начальников над имением Давида (1 Пар 27:28), возм., указывающее на место его рождения. <<Гадер>> <<Гедор>> <<Гедера>>.

Гедероф

(форма мн.ч. от Гедера), город в уделе Иуды, на равнине Шефела (Нав 15:41; 2 Пар 28:18), возм., совр. Гедера, располож. в 6 км юго-вост. Явне. Но ср. <<Екрон>>.

Гедерофаим

/ две загороди (два каменных загона). В списке городов, располож. "на низменных местах" в уделе Иуды (Нав 15:36), Г. является 15-м названием, в то время как их должно быть только 14 (в Синод, пер. эта трудность обойдена путем добавления союза "или", отсутствующего в евр. оригинале:"Гедера или Гедерофаим").

Возм., Г. означает скотный двор,находившийся в окрестностях упомянутой выше <<Гедера>> (1). Подобным образом это слово переведено и в Септуагин-те.

Гедор

/араб. "рябой", "покрытый сыпью, оспой"/:

1) вениамитянин (1 Пар 8:31; 9:37);

2) город в уделе Вениамина (1 Пар 12:7),совр. Хирбет-Джедур. прим. в 9 км сев.-зап. Иерусалима;

3) город в уделе Иуды (Нав 15:58), совр.Джедур, в 12 км сев.Хеврона. Вероятно, этот город имеется в виду и в 1 Пар 4:4,18, где говорится о Пенуеле (или Иереде) как об отце вениамитянина Г. (1);

4) местность в пустыне Негев (1 Пар 4:39 - в Синод, пер. - Герара), ее точное расположение определить невозможно; вполне вероятно, что Г. - это то же место, что и -* Гадер.

Геенна

-< ДолинаСыновейЕннома

Гелвуй

(возм., "пенящийся источник"), гора (вые. 518 м) и возвышенность юго-вост. Из-рееля (1 Цар 28:4; 2 Цар 1:21; 21:12). По-араб. гора Г. /евр. Гчлбоа/ называется Джебель-Фу-куа. Расстояние от Г. до Циклага (Секелага) составляет 140 км, а до Гивы Сауловой - 80 км. На Гедвуйской возвышенности в битве с филистимлянами вместе с тремя сыновьями погиб Саул (1 Цар 31). См. ил. на стр. 188.

Гелилоф

("область", "округ"), город на границе уделов Вениамина и Иуды (Нав 18:17). Существует мнение, что Г. - это измененная форма названия города Галгала (Нав 5; ср. Нав 15:7).

Гемаллий

/евр.йА(олли/,отец Аммиилаиз колена Дана, одного из двенадцати соглядатаев, посланных в Ханаан Моисеем (Чис 13:13).

Геман

Гемам /евр. Хеман, Хемам/, сын Ло-тана, внук Сеира хорреянина (Быт 36:22;1 Пар 1:39).

Гемария

/евр. Гемарья и Гемарьяху, "Яхве совершил (это)"/:

1) сын Хелкии, посланный царем Седекией к Навуходоносору. Иеремия передал с Г. и с Елеасой послание пленным евреям, находившимся в Вавилоне (Иер 29:3);

2) иуд. князь, сын писца Сафана и брат Ахи-кама. У него была собственная комната на верхнем дворе, у входа в Иерусалимский храм (Иер 36:10,12,25).

Геннисарет.

Этот город был известен еще в XV в. до Р.Х. под названием Киннерет. Результаты археол. раскопок свидет-вуют, что он находился на сев.-зап. берегу Геннисарет-ского озера. Остатки строений относятся к раннему периоду бронзового века (III тыся-чел. до Р.Х.). После завоеват. похода ассир. царя Тиглатпаласара III, предпринятого им в 732 г. до Р.Х., Г. был оставлен жителями. В новозаветное время город, видимо, переместился в долину, красоту и плодородие к-рой воспел Иосиф Флавий (Иудейская война, III, 516 и след.). На юге Геннисаретской равнины ныне расположен город Мигдал (новозаветная Магдала) с кибуцем Гинносар. Здесь в 1986 г. была найдена лодка, построенная в новозаветное время. Согл. Мф 14:34; Мк 6:53, ученики Иисуса, переправивпшсь на лодке,"при-были в землю Геннисаретскую", причем неясно, имеется ли в виду город или равнина.

Галилейское Море

Геннисаретское Озеро.

В ВЗ это озеро называется Киннереф ("арфа"; Чис 34:11), а в НЗ - Галилейским (Мф 4:18), или Тивери-адским.морем (Ин21:1).Арабы называют его Бахр-Табарийе (море Тивериадское). Длина озера - 21 км, наиб. ширина - 12 км, площадь - 170 км2, наиб. глубина - 48 м; его уровень лежит на 212 м ниже уровня Средиземного моря. Чаша озера представляет собой часть огромного разлома, тектонич. впадины, простирающейся до залива Акаба. По краям впадины на поверхность через трещины в земной коре выступают вулканич. породы (базальт). Горячие источники Тивериады тоже имеют вулканич. происхождение; их целебные свойства были известны еще во времена рим. правления. Благодаря тому, что озеро находится на дне разлома, лето здесь исключит, жаркое, а колебания дневной и ночной температур невелики, так что можно ночевать под открытым небом. Большую опасность для рыбаков представляют внезапные бури и штормы, к-рые могут разыграться на Г.О. в любое время года (Мк 4:37). При шторме волны достигают огромной высоты. С древних времен Г.О. было богато рыбой. Во времена земной жизни Иисуса берега озера были заселены довольно плотно. Здесь стояли несколько обнесенных стенами городов и много мелких поселений. Когда Иисус проходил по этим местам. Его "теснило множество народа" (Мк 5:24) из приозерных селений. На сев.-зап. берегу располагался город Капернаум, "Его /ИисусаГ город" (Мф9:1).

Генуват

(возм.,связано с евр. "красть", "уносить"), сын идумеянина Адера и его жены-египтянки, сестры царицы Тахпенесы (3 Цар 11:20). Г. рос и воспитывался во дворце фараона вместе с его сыновьями.

Геон

<<Гихон>>.

Гера

(связано с евр. гер, "странник", "иноземец"):

1) сын Белы и внук Вениамина (Быт 46:21; 1 Пар 8:3);

2) сын вениамитянина Егу-да; его переселили из 1евы в Манахаф (1 Пар 8:7);

3) вениамитянин, отец Аода, второго судьи над народом Израиля (Суд 3:15); 4) вениамитянин, отец Семея (2 Цар 16:5). Возм., в пп. 3 и 4 под Г. подразумевается глава одного и того же рода, к-рый может быть тем же лицом, что и внук Вениамина (1);

5) <<Меры длины площади объема веса>> (II).

Герар

("округ"), город на юж. границе Палестины (Быт 10:19). Во времена Исаака Г. был филистимским городом (Быт 26:1): по-видимому, филистимляне поселились здесь раньше, чем в других местах Палестины. Учитывая название города, ученые высказали предположение, что Г. находился недалеко от Умм-Джерара. Но при раскопках здесь были обнаружены лишь предметы, относящиеся ко времени рим. правления. Это, однако, не опровергает версии, согласно к-рой древний Г. находился в долине, недалеко от того места, к-рое город стал занимать позднее; Ф.Питри отождествляет его с холмом Телль-Джемме. располож. в 13 км юж. Газы. Во время раскопок здесь были обнаружены фундаменты зернохранилищ, что свидет-вует об оживленной торговле зерном, к-рую вел город с древнейших времен, и соответствует сведениям, сообщаемым в Быт 20; 26. Обращает на себя внимание и то обстоят-во, что цар. дворец находился в сев.-зап. части города: только там местность была достаточно ровной для разбивки стана. Авимелех вполне мог наблюдать отсюда за Исааком и Ревеккой (Быт 26:8). Но все же неясно, действительно ли Телль-Джемме - это древний Г. Вероятно, этот город мог находиться и на месте располож. прим. в 2,5 км южнее Газы холма Телль-эль-Фара, под к-рым археологи обнаружили крупнейшее из древних поселений на границе пустынной равнины с Негевом.

Герара

<<Гедор>> (4).

Герасинская страна

область вокруг города Герасы, где Иисус освободил одного из местных жителей от злых духов (Мк 5:1; Лк 8:26,37 - во всех случаях см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). В Мф 8:28-34 рассказывается об исцелении двух жителей города Гадары. Покинув исцеленных, бесы вселились в стадо свиней, и обезумевшие животные бросились с обрыва в море. После этого окрестные жители-язычники, в к-рых сотворенное Иисусом чудо вселило страх, стали просить Его покинуть город. Название города, где произошли описанные события, вызывает, однако, нек-рые сомнения. В указ. выше местах в различных списках Евангелий встречаются названия "земля герасян", "земля герге-сян" и "земля гадарян" (<<Гадаринская страна>>). Проблема состоит в том, что города Деся-тиградия Гадара и Гераса располагались далеко от озера (соотв. в 10 и 60 км к юго-востоку). Как часто считают, события, описанные в Мк 5:1 и след., происходили в Эль-Курси,у места впадения в Геннисаретское озеро потока Вади-Семах. Возм., первонач. название Эль-Курси - Гергеса. В новозаветное время Вади-Семах служил границей между тетрархией Филиппа и Десятиградием и находился, т.о., в языч. области.

народ, упоминающийся в Библии при перечислении хананейских племен, земли к-рых Бог отдал израильтянам (Быт 10:16;15:21; Втор 7:1; Нав 3:10; 24:11; Неем 9:8). Какие именно области населяли Г., неизвестно.

Гергесинская Страна

<<Гадаринская страна>>.

Гессур

1) область, располож. сев.-вост. Ген-нисаретского озера (Втор 3:14; Нав 12:5; 13:11, 13), совр. Голан. Здесь родилась Мааха, мать Авессалома (2 Цар 3:3). См. карту на стр. 891;

2) область на юге Палестины (Нав 13:2), жители к-рой, как и жители Г. (1), названы в Библии гессурянами (1 Цар 27:8).

Гессуряне

<<Гессур>>.

Геуил /евр. Дуэл, "спасенный Богом" (?)/,сын Махия, гадитянин, один из соглядатаев, посланных Моисеем в Ханаан (Чис 13:16).

Геф

("виноградный пресс"), один из пяти филистимских городов (Нав 13:3), в к-ром жили остатки енакимов (Нав 11:22; 1 Цар 17:4; 2 Цар 21:19-22; 1 Пар 20:5-8). Сыновья Ефрема, участвовавшие в разбойном нападении на Г., погибли от рук жителей этого города, защищавших свои стада (1 Пар 7:21). Сюда филистимляне на время перенесли захваченный ими ковчег завета (1 Цар 5:8). По-видимому, Г. был самым вост. из филистимских городов, ближайшим к границе с Израилем (ср. 1 Цар 17:52). Гефский царь <<Анхус>> принял у себя <<Давид>>а и отдал ему во владение Секелаг (1 Цар 27:2-11). Позднее Давид захватил Г. (1 Пар 18:1). Изгнание жителей Г. приписывается также вениамитянам (1 Пар 8:13). Ровоам превратил город в погран. крепость (2 Пар 11:8).Сирийский царь Азаил неоднократно захватывал Г. (4 Цар 12:17), а Озия разрушил стены города (2 Пар 26:6), после чего Г. опять перешел во владение филистимлян. Пр. Амос, к-рый больше не упоминает Г. в числе филистимских городов (Ам 1:6 и след.; так же как позднее Иер 25:20; Соф 2:4; Зах 9:5 и след.), говорит о его разрушении (Ам 6:2). В 711 г. до Р.Х. Г. был захвачен Саргоном II, после чего город исчез со страниц истории. Археологи искали Г. в разных местах, и, прежде всего, там, где сохранились развалины (Телль-эс-Сафи. Телль-Закарийе. Бейт-Джибрин). но, вероятно, он находился на месте Телль-Арак-эль-Меншийе /евр. Телль-Гат/,в 10 км от Бейт-Джибрина (Елев-ферополя), на пути в Газу.

Геф-Хефер

<<Гафхефер>>.

Гефер

/евр. Гетер/, сын Авраама и внук Сима (Быт 10:23; 1 Пар 1:17).

Гефсимания

("масличный пресс"), сад у подножия Масличной (Елеонской) горы (Ин 18:1). Назв. так потому, что здесь, в саду или возле него, в одной из пещер, вероятно, некогда находился пресс для выжимки масла. И сегодня жители Г. указывают на пещеру дд. 19 и шир. Юму перекрестка трех дорог, проходящих через Масличную гору, как на место, где Иисус совершал молитвенное борение (Лк 22:44) и рядом с к-рым Он, вероятно, был схвачен. Пещера расположена в непосредств. близости от дороги, по к-рой Иисус ходил в Вифанию. Не исключено, что именно здесь Он уединялся с учениками (Ин 18:2), поэтому это место было известно и Иуде. Пещера была приспособлена для ночлега. Фраза "Сказав сие, Иисус вышел..." также указывает на эту пещеру. В IV в. на горе, где, как полагали, происходило молитв, борение Иисуса, была возведена церковь. Прим. в 100 м сев. церкви расположен естеств. скальный грот, к-рый считается местом, где Иуда предал Христа. С XVII в. он почитается также в качестве места смертельной скорби Иисуса. Зап. грота находится вход в храм крестоносцев, под к-рым расположена визант. нижняя церковь V в., построенная на месте захоронения Марии, матери Иисуса. Само расположение Г. показывает, сколь сильным было для Иисуса искушение избежать страданий: требуется не более 10 минут, чтобы через заросли сада добраться до вершины Масличной горы и оказаться на границе со спасит. пустыней. Различные предания указывают также на другие близлежащие места как на места молитв, борения Иисуса. См. план города на стр. 377, карту на стр. 555 и цвет. ил.39;40;59.

Гефское орудие.

Значение выражения "на гефском орудии" /евр. гиттит; Пс 8:1; 80:1; 83:1/ точно не установлено. Предположит. оно может указывать на то, что названные псалмы исполнялись жителями Гефа, или же обозначать псалом, исполняемый при выжимке винограда. Возм., также, что Г.О. - это музык. инструмент.

Гефянин

1) прозвище филистимлян (2 Цар 15:18 и след.; 18:2) и великанов (2 Цар 21:19,20 и след.) из города <<Гефа>>;

2) Г., упомянутый в 2 Цар 6:10 и след.; 1 Пар 13:13 <<Овед-Едом>> (1).

Гешан

третий сын Иегдая из колена Иуды (1 Пар 2:47).

Гешем

/"ливень" (т.е. рожденный в период дождей)/, аравитянин, противник Неемии (Неем 2:19; 6:1), царь <<Кедар>>а. Возм., Г. был перс. наместником в Идумее (см. карту на стр. 473).

Гиах

/"ключ" (источник)/. Г. находился "по дороге к пустыне Гаваонской" (2 Цар 2:24). Учитывая название источника и исходя из описания местности, приводимого в данном тексте, Г. можно отождествить с существующим ныне источником Эн-эль-Фаувар. название к-рого переводится как "ключевая вода"; он находится в 11 км зап. Иерихона.

Гиацинт

<<Драгоценные камни>>

Гиббар

название местности (или, как в Синод, пер., имя израильтянина, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зорова-велем, Езд 2:20), возм., то же, что <<Гаваон>> (Неем 7:25).

Гибель

<<Губить>>, <<гибель>>, <<погибель>>, <<пагуба>>, <<истребление>>.

Гива

("холм"):

1) Г.Вениаминова (1 Цар 13:2, 15,16; 14:2,16) <<Гева>> (1);

2) город в уделе Вениамина, называемый также Г. Сауловой (Нав 18:28 - в Синод, пер. - Гивеаф; Суд 19:12-16;20:4ислед.; 1 Цар 11:4). Родной город Сау-ла (1 Цар 10:26; 11:4; 15:34), располагавшийся, согл. Ис 10:29, сев. Иерусалима. Результаты археол. раскопок, проведенных У.Ф.Ол-брайтом, подтвердили предположение о том, что Г. Саулову следует отождествлять с холмом Телль-эль-Фул (прим. в 6 км от Иерусалима). Вероятно, ок. 1200 г. до Р.Х. здесь находилось поселение вениамитян, к-рое, не просуществовав и столетия, было разрушено. Возм., это произошло во время воен. похода израильтян против колена Вениамина, о к-ром повествуется в Суд 19; 20 (ср. Ос 9:9; 10:9). При Сауле Г. укрепляется и становится его резиденцией (ср. 1 Цар 22:6; 23:19).Резуль-таты раскопок свидет-вуют о том, что вскоре после этого, предположит, после смерти царя (1 Цар31),крепостьГ.была разрушена. Позже ее отстроили заново. Семеро потомков Саула были казнены в Г. гаваонитянами за то зло, к-рое причинил им Саул (2 Цар 21:6);

3) город в уделе Иуды (Нав 15:57), находившийся, верятно, зап. Бейт-Якарьи и в 17 км сев. Хеврона;

4) город на Ефремовой горе (в Синод, пер. - "холм Финееса" - Нав 24:33). Местоположение его точно не установлено. Возм.,это совр.Эль-Джеба, находящаяся неподалеку от Вифлеема;

5) место, где располагался охранный отряд филистимлян (в Синод, пер. - "холм Божий" - 1 Цар 10:5; ср. 13:3); возм., тождественно родному городу Саула <<Гива Саулова>>. (2) (Телль-эль-Фул). Но существует также версия, что это место идентично лежащему в 9 км сев. Г. Рамаллаху, название к-рого имеет то же значение, что и Г., - "холм".

Гива Саулова

город в уделе сынов Вениа-миновых (Нав 18:28; в русском переводе в данном случае Гшеаф). Родной город Саула (1 Цар 10:26; 11:4; 15:34), расположенный согл. Ис 10:29, севернее Иерусалима. Предположение о том, что Г. следует искать в кургане Тель-эль-Фул, примерно в 6 км. от Иерусалима, было подтверждено раскопками Олбрайта. Около 1200 г. до Р.Х. здесь находилось некое, вероятно вениамитское, поселение, которое не просуществовав и одного столетия, оказалось разрушенным, предположительно во время похода всего Израиля против вениамитян согл. Суд 19-20 (сравн. Ос 9:9; 10:9). После этого там возникло укрепление, резиденция Саула (сравн. 1 Цар 22:6; 23:19). Как свидетельствуют раскопки, крепость вскоре после этого была разграблена, предположительно после смерти царя (1 Цар 31).Впоследствии она была восстановлена. Семь человек из потомков Саула были казнены в Г. за то зло, которое он причинил гаваонитянам (2 Цар 21:6).

Гиввефон

(Гавафон) ("возвышенное место", "холм"), левитский город в уделе Дана (Нав 19:44) недалеко от Ваалафа. В царствование Навата Г. принадлежал филистимлянам (3 Цар 15:27). Согл. Евсевию и Иерони-му, Г. располагался в 16 милях (ок. 26 км) от Кесарии. Но указанное ими место, вероятно, все же не соответствует истинному положению Г., т.к. находилось много севернее, а в Нав 19:44,45 рядом с Г. упоминается Игуд (9 км сев. Лидды). Поэтому Г. отождествляется нек-рыми исследователями с Киббийе.располож. между Бет-Навалой и Абудом, недалеко от Иехуда. По другой, более убедительной версии Г., бывший, согл. 3 Цар 15:27; 16:15, по-гран. городом между Газером (Гезером) и Ак-кароном (Экроном), находился на месте совр. Телль-эль-Мелата, прим. в 5 км юж. Гезера. Согл. же Талмуду, Г. располагался юж. Анти-патриды, в районе Вефсамиса (Бет-Шемеша). В этом случае Г. можно, вероятно, отождествить с Рас-Абу-Хамидом, лежащим в 6 км сев.-вост. Телль-эль-Мелата. См. карту на стр. 1011.

Гивлитяне

Жители города <<Гевал>>а (3 Цар 5:18).

Гиддалти

руководитель 22-го отделения певцов при храме (1 Пар 25:4,29).

Гиддел

/"Он (Бог) возвысил"/:

1) прислужник при храме (нефиней), потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зорова-велем (Езд 2:47; Неем 7:49);

2) раб Соломона, потомки к-рого также вернулись из плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:56; Неем 7:58).

Гиддо

<<Иддо>> (11,2).

Гидеоний

/евр. Гчдони, значение то же, что у имени <<Гедеон>>/, отец Авидана, главы колена Вениамина во время странствования по пустыне (Чис 1:11; 2:22; 7:60,65; 10:24).

Гидом

(производноеотевр."разрубать, разбивать на куски"), место возле скалы Рим-мон, куда бежали вениамитяне, разбитые израильтянами (Суд 20:45); находится прим. в 5 км вост. Вефиля, но точно его местоположение неизвестно.

Гиезий

/евр. Ехази/. Слуга пр. Елисея (см. 3 Цар 19:21; 4 Цар 3:11). Г. сообщил Елисею о желании сонамитянки иметь ребенка (4 Цар 4:12,14), но позднее, когда родившийсяу этой женщины младенец умер, Г. не захотел допустить ее к пророку с просьбой о помощи (ст. 27). Посланный Елисеем к умершему ребенку, Г. не смог ничем помочь ему (ст. 29-31), а лишь констатировал смерть младенца. Вернуть жизнь умершему смог лишь сам пророк (ст. 35 и след.). Исцелив сир. военач. Неемана, Елисей отказался от вознаграждения. Г. же обманом получил часть обещанного пророку вознаграждения, но в разговоре с пророком отрицал это. Поэтому Елисей предсказал Г., что тот будет наказан "проказою Неемана" (4 Цар 5:20-27). Когда царь расспрашивал Г. о деяниях Елисея, Г. еще раз сослужил добрую службу сонамитянке, рассказав о ней царю (4 Цар 8:3-6). Но в целом, хотя Г. и общался с Елисеем, он остался человеком, не сумевшим осознать, какой должна быть жизнь по Божьим законам.

Гизонитянин

прозвище Гашема, одного из храбрых у Давида (1 Пар 11:34). Этимология этого прозвища неизвестна.

Гилалай

левит и музыкант, участвовавший в освящении стены Иерусалима (Неем 12:36).

Гиллел

/евр.Хиллел,"Он восхвалил. Он (Бог) дал воссиять"/, отец судьи Авдона (Суд 12:13).

Гило

родной город Ахитофела (2 Цар 15:12), располагавшийся в нагорной части удела Иуды (Нав 15:51); сегодня это развалины Хирбет-Джала, зап. Бейт-Уммара, в 11 км сев. Хеврона.

Гилонянин

прозвище <<Ахитофел>>а (2 Цар 15:12; 23:34), бывшего родом из <<Гило>>.

Гимзо

погран. город между уделом Иуды и землей филистимлян (2 Пар 28:18). В настоящее время - это селение Джимсу /евр. Гим-зо/, в 7 км вост. Рамлы.

Гиннефой

/евр.Линнеотой/,священник,вер-нувшийся из вавил. плена вместе с Зорова-велем (Неем 12:4). Возм., то же лицо, что и <<Гиннефон>> (2).

Гиннефон

/евр. Гиннетон/:

1) священник, во времена Неемии подписавшийся под обя-зат-вом соблюдать Закон (Неем 10:6);

2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:16). Возм., то же лицо, что и <<Гиннефой>>.

Гион

<<Гихон>>.

Гирзеяне

племя, обитавшее на юге Фили-стии и упоминаемое в 1 Цар 27:8 вместе с гес-сурянами и амаликитянами.

Гирсам

(Гирсон) (евр. Гершом/:

1) первенец Моисея и Сепфоры, родившийся в Ма-диамской земле. В Исх 2:22; 18:3 говорится, что Моисей образовал это имя из слов: гер - "пришелец" и шам - "там", потому что в момент рождения сына он был "пришельцем в земле мадианитян". М.Нот переводит (с араб.) это имя как "бубенчик", "колокольчик"; оно должно было свидет-вовать о радости, вызванной рождением ребенка. В 1 Пар 23:14-16 Г. вместе со своим братом назван в числе левитов;

2) потомок священника Фи-нееса, возвратившийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Ездр 8:2);

3) относит. Суд 18:30 <<Ионафан>> (2).

Гирсон

/евр. Гертон, значение то же, что у имени <<Гирсам>> (1)/:

1) сын Левия и отец Ливни и Шимея (Быт 46:11; Исх 6:16 и след.; Чис 3:17 и след.). Потомки Г., гирсоняне, образовали один из трех больших родов колена Левия. Во время странствования по пустыне они ставили свои палатки с зап. стороны скинии собрания и заботились о покровах и завесах скинии под надзором Ифамара, сына Аарона (Чис 4:21-28; 26:57 и след.). Для транспортировки этих вещей в их распоряжении находились две повозки и четыре вола (Чис 7:7). Сыновья Г. Ливни и Шимей возглавляли каждый свой род (Чис 3:21; 1 Пар 6:1,17 и след.). При разделе Ханаана Иисус Навин выделил им во владение 13 городов, два из к-рых находились за Иорданом, в уделе полуколена Манассии, четыре - в уделе Исса-хара, четыре - в уделе Асира и три - в уделе Неффалима (Нав 21:27-33). В 1 Пар 23:7-11 названы роды гирсонян, существовавшие во времена Давида;

2) <<Гирсам>> (2 и 3).

Гиффаим

("давило"), город в уделе Вениамина (2 Цар 4:3; Неем 11:33). Местоположение его точно неизвестно. В Ономастиконе (список геогр. названий) Евсевия Кесарий-ского говорится, что Г. находился между Ан-типатридой и Иамнией; на Медевской карте этот город указан между Беф-Дагоном и Лиддой. В документах Эль-Амарны этот город назван Гамтети, что дает право отождествлять его с Рас-Абу-Хумедом. располож. в 3 км юго-вост. Рамлы.

Гихон

(Гион.Геон) /"прорыв", "ключ" (источник)/:

1) одна из рек рая (Быт 2:13). Возм., это один из рукавов Евфрата, по предположению ФДеличу - Шатт-эн-Нил;

2) источник в Кедронской долине, находящийся вост. Иерусалима (3 Цар 1:33), к-рый никогда не пересыхает; его совр. название - источник Девы Марии (Айн-Ситти-Марьям). По приказу Езекии в скале был прорублен туннель дл. 512 м к <<Силоам>>скому пруду (4 Цар 20:20). Перепад высот на всем протяжении туннеля составляет Юм (Гихон - 646 м, Си-лоам 636 м), поэтому в 2 Пар 32:30 говорится о "верхнем протоке вод Геона". См. цвет. ил.19.

Гишфа

начальник над нефинеями во времена Неемии (Неем 11:21).

Глаз

Око

I. ГЛАЗ ЧЕЛОВЕКА: Г. - орган зрения, наиб. полно воспринимающий внешний мир и передающий информацию душе человека. Г. человеч. ненасытимы (Притч 27:20; Еккл 1:8), и сердце следует за Г. (Иов 31:7). Поэтому Г. несут свет телу: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло" (Мф 6:22 и след.). Искушение начинается с Г. (Быт 3:6; ср. 1 Ин 2:16), а вожделеющий взгляд уже есть грех в сердце (Мф 5:28). О праведнике сказано, что он закрывает Г. свои, чтобы не видеть зла (Ис 33:15). Иов заключил завет со своими Г., дабы не смотреть на девиц с вожделением (Иов 31:1). Но человек видит только то, что находится перед его Г. (1 Цар 16:7);чтобы человек обрел проницательность. Бог, дарующий ему видящие Г. (Притч 20:12), просвещает его очи (Пс 12:4) и очи его сердца для познания (Еф 1:18), иначе человек, видя, не будет видеть (Мф 13:13), ибо Г. его останутся 'сомкнуты" (ст. 15). Но там, где Г. "удержаны" (Лк 24:16), Господь откроет их, чтобы люди узнали Его (ст. 31), как это было с Агарью (Быт 21:19) и Валаамом (Чис 22:31). Подкуп же, напротив, ослепляет Г. (1 Цар 12:3). Г. сообщают внутреннему миру о внешнем и одновременно открывают то, что таится в сердце. Они могут быть добрыми (Притч 22:9 - МТ:" /человек/ с добрыми глазами будет благословляем"), гордыми, надменными, тщеславными (Пс 17:28; 130:1; Притч 6:17; 21:4; Ис 10:12). Г. могут быть колючими от ненависти (Иов 16:9), они могут насмехаться (Пс 34:19) и не замечать просящих подаяние (Притч 28:27). Г. глупца устремлены на концы земли (Притч 17:24). Подмигивание Г. служит тайному взаимопониманию (Притч 6:13; 10:10; 16:30), Г. псалмопевца обращены на деяния Бога,а Г. рабов - на руки их господ (Пс 122:2). Воз-вед. вверх Г. означают надежду и молитву, обращенную к Господу (Пс 122:1), взывание к идолам (Иез 33:25) или заносчивость (4 Цар 19:22). От стыда и смирения люди не смеют поднять Г. и опускают их вниз (Езд 9:6: Иов 22:29 - МТ: "Он спасет опустившего глаза"; Лк 18:13). Выражение "пред очами кого-либо" или "в очах кого-либо" означает "в присутствии кого-либо" (Быт 23:11; Ис 13:16; ср. Исх 10:28 и след.). Кр. того, оно означает чье-л. собств. воззрение или мнение (Руфь 2:10; 1 Цар 1:18; Иов 25:5). Тот, кто видит верный путь и ведет по нему (Иов 29:15), становится Г. слепого, а тот, кто указывает путь народу в пустыне, является Г. народа (Чис 10:31). Г. легко раним, и на этом построена притча о соринке и бревне в Г. (Лк 6:41 и след.). Во многих изречениях использован образ зеницы ока,к-рую надо особенно беречь (Втор 32:10; Пс 16:8; Притч 7:2; Зах 2:8). В Иез 24:16 супруга пророка названа "утехой очей" его. Выражение "покрывало для очей" (Быт 20:16) может означать также искупление несправедливости, делающей ее как бы невидимой для Г.

II. ОЧИ БОЖЬИ. В то время как Г. идолов "смотрят",но не видят (Пс 113:13; 134:16),от очей Господа, видящего в сердцах (1 Цар 16:7), ничего нельзя утаить. Все открыто и обнажено перед Тем, Кому мы должны давать отчет (Евр 4:13), - все прошлое и грядущее (Пс 138:16). Очи Его видят все пути сынов человеч. (Иов 24:23; Иер 32:19). Они смотрят на всю землю, чтобы помогать праведным (2 Пар 16:9) и руководить ими (Пс 31:8; ср. Пс 122:2). Но очи Господа обращены и на грешников, к-рые предстанут перед Судом (Ам 9:4,8) и не будут помилованы Его оком (Иез 5:11), как это случилось с израильтянами в пустыне (Иез 20:17). В Зах 3:9; 4:10 говорится о семи очах Господа, семь очей имеет и Агнец в Откр 5:6. Ср. <<Видеть>> <<Вид>> <<Лицо>> <<Слепота>> <<Болезнь>>.

III. ПРОЧЕЕ. Как метафора, евр. слово айин, означающее Г., нередко используется в тексте оригинала для обозначения искрящегося вина (Притч 23:31), поверхности земли (в Синод, пер. - "лице земли' - Исх 10:5,15; Чис 22:5,11), источника (см. названия, в к-рые входит слово айин).

Глазная мазь

/греч. коллурион/. Эти словосочетанием обозначено множество целебных средств для глаз, применявшихся в антич. медицине. Исходное сырье хранили в виде высушенных продолговатых катышков или свечей, из к-рых изготавливались мази, порошки и капли. Письм. сообщения об этом были подтверждены археол. находками. С помощью подобных средств люди пытались также восстановить остроту зрения, на что содержится намек в Откр 3:18.

Глина

Израильтяне применяли Г. в гончарном производстве и при строит-ве <<дом>>ов. Гончары (и производители кирпичей) (<<Горшечник>>) разминали ее ногами (Ис 41:25; Наум 3:14), а затем с помощью гончарного круга придавали ей нужную форму (Иер 18:3,4,6). Для изготовления кирпичей Г. смешивали с соломой (Исх 1:14; 5:6,7). Нередко Г. служила и строит, раствором (Быт 11:3; Лев 14:41,42, в Синод, пер. - "обмазка"; -* Известь, известняк). См. цвет. вклейки 84; 85; 86.

Глиняный

изготовленный из глины или земляной смеси. Употребление глиняных сосудов было предписано при принесении жертвы за грех, очистит, жертвы и жертвы ревнования; иногда после употребления эти сосуды следовало разбить (Лев 6:28; 14:5; Чис 5:17). Согл. Иер 32:14, в глиняных сосудах хранили важные док-ты, чтобы уберечь их от негативного воздействия внешней среды. <<Рукописи Мертвого моря>> подтвердили, что такой способ хранения существовал. В метафо-рич. значении под "глиняной посудой" подразумеваются хрупкие, бьющиеся предметы домашнего обихода (Плач 4:2; 2 Кор 4:7).

Глупец,

глупый, безрассудный, неразумный, безумец, безумный. С помощью этих близких по смыслу понятий в Синод. пер. передается значение нескольких евр. слов, из к-рых кесил и баар обозначают людей с огранич. умств. способностями, а наиб. часто употребляемое навал подразумевает человека несдержанного, не владеющего своими эмоциями. Близкий к этому смысл имеют и соотв. греч. слова, употребляемые в Септуагинте и в НЗ (афрон и морос). Г. являет собой полную противоположность мудреца, каким, как правило, бывает человек благочестивый и верующий. Иногда под словом Г. подразумевается человек с низкими умств. способностями, но, как правило, это тот, кто в своих суждениях приходит к неверным выводам (см. Втор 32:6; Мф 7:26; 25:3). Г. говорит, не дослушав вопроса, он сверх меры многословен (Еккл 5:3; Сир 21:29; см. пустословие в Еф 5:4), пренебрегает наставлением (Притч 15:5) и полагается лишь на себя (Притч 28:26). Он не может скрыть свою глупость, его приходится наказывать, но и это редко приводит к исправлению (Притч 10:13; 19:29; 26:3; 27:22). Кто не любит наставления, тот Г. (Притч 12:1). Человек является Г. если он не верит в Бога или сомневается в Его могуществе (Иов 2:10; Пс 13:1; 72:22, в Синод. пер. - "невежда") и в своих суждениях и действиях не полагается на Божью волю (Иер 10:21), т.е. хочет жить без Бога. В этом смысле евр. слово навал подразумевает безбожного человека. Отсюда становится понятно, почему Господь называет безумными фарисеев, приверженных лишь внешней стороне благочестия (Мф 23:17), а Павел именует безрассудными людей, отрицающих воскресение^ Кор 15:36).Исходя из этого следует понимать и слова Иисуса, грозящего судом человеку, к-рый из ненависти называет своего брата Г., т.е. безбожником (Мф 5:22; <<Рака>>). В своем безумии человек нередко мнит себя мудрецом (Рим 1:22); с др. стороны, богобоязненность и признание Бога в этом мире зачастую считаются безумием (1 Кор 4:10; ср. 1:18). Это, однако, не должно поколебать христианина (1 Кор 3:18), ибо Бог обратил мудрость мира сего в безумие (1 Кор 1:20). Бог не благоволит к глупым (Еккл 5:4), даже если им, к удивлению мудрых, не всегда живется плохо (Еккл 2:15 и след.).

Глухота,

глухой. Наряду с утратой слуха по причинам органического поражения (<<глухота>>) Г. названо и состояние, когда к.-л. слушает и не понимает. К людям, пораженным духовной Г., обращен призыв слушать (Ис 42:18; 43:8; ср. Мк 4:9; Откр 13:9). Пр. Исаия предсказывает наступление дня спасения, когда глухие услышат слова книги (Ис 29:18; 35:5). Иисус ссылается на это обетование в ответе, к-рый Он дает Иоанну Крестителю через его учеников (Мф 11:5; ср. Мк 7:37). <<Слушать>>.

Гнев,

гневить. Человеч. Г. - это эмоциональная реакция, возникающая в тех случаях, когда затрагивается, нарушается или подвергается угрозе ч.-л. дорогое, особо ценное для этого человека. Г. направлен против того, кто виновен в этом нарушении, приносящем человеку моральный или материальный ущерб. Обиженный, в к-ром "закипает" Г., может разразиться бранью, в нем может проснуться жажда мести. Г. может вспыхнуть как внезапный порыв; он может найти свое выражение в словах или поступках человека, но может быть также подавлен усилием воли или осознанием его греховности. Там, где Г. живет в людях, он ведет к ненависти (<<ненависти>>).

I: 1) ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ГНЕВ может легко превратиться в необузд. страсть, к-рая несет угрозу существованию другого человека (Быт 4:5; 27:41-45). Г. и грех тесно связаны между собой (Пс 4:5; Иак 1:19 и след.). Поэтому притчи предостерегают от проявлений Г. и рекомендуют сохранять самообладание (Притч 12:16; 15:1; 21:24; 27:4; 30:33). Иисус запрещает гневить брата (Мф 5:22); Павел повторяет ветхозаветное предостережение из Пс 4:5 и заповедует не хранить в сердце Г. до след. дня, т.е. немедленно выяснить его причины и устранить их (Еф 4:26). У верующих Г., как реакция плоти (Гал 5:20), не должен иметь места (Еф 4:31), особенно в молитве (1 Тим 2:8). В Еф 6:4 Павел предостерегает отцов, призывая их не раздражать своих детей, чтобы не вызывать их Г. (Еф 6:4);

2) но бывает и такой Г., к-рый Библия не осуждает: это те случаи, когда человек впадает в Г. перед лицом греха, оскорбляясь не за себя, а за попрание правды Божьей, Так произошло с Самуилом из-за самоволия Саула (1 Цар 15:11 и след.) и с Неемией из-за корыстолюбия иудеев (Неем 5:6). Так гневался Моисей, когда Израиль отпал от Господа и отлил себе золотого тельца (<<телец>>) (Исх 32:19 и след.). Такой Г. свят и праведен (Мк 3:5; ср. Ин 2:14-17), но его целью должно оставаться спасение и обращение людей, на к-рых гневаются; Иисус запрещает Своим ученикам требовать их уничтожения (Лк 9:54 и след.). Люди не должны считать себя исполнителями Г. Божьего, они могут лишь дать ему место (Рим 12:19).

II: 1) Библия постоянно говорит о том, что ГНЕВ БОЖИЙ, к-рый возгорается от соприкосновения со злом и неправдой, пребывает с грешником (Еф 2:3) и грозит разразиться над теми, кто пренебрегает послушанием и милостью Божьей. Бог так возлюбил людей, что пожертвовал ради них Своим Сыном (Ин 3:16), но Святой и Чистый гневается на все то, что противостоит Его сущности, и уничтожает то, что восстает против Него и Его установлений (Пс 5:5-7). Поскольку присутствие Бога и общение с Ним исключает нечистоту, Он ненавидит <<зло>> и стремится подвигнуть человека к отстранению от <<грех>>а, чтобы спасти его (Иез 18:21-23). Но если человек не отстраняется от греха, то Г. Божий настигает и грех, и грешника (Ис 9:11 и след.; Наум 1:2);

2) люди ВЗ на себе познали Г. Божий (Чис 11:1; 22:22; Нав 7:1; Суд 3:8; Иер 52:3). Они знали, как он возгорается (Втор 32:22; Ис 30:27; 42:25), а также то, что человек гибнет от Г. Божьего (Пс 89:7), отвергнутый Богом (Пс 26:7; ср. Иер 21:5-7). Г. Божий передвигает горы (Иов 9:5), и никто не может утолить его (ст. 13), если его разожгли грехи народа Божьего (Иер 17:4). Но этот гнев настигает и язычников (Иер 10:10; Пс 109:5,6; Ис 63:3). Отсюда становятся понятными как просьба, чтобы Бог отвратил Свой Г. (Исх 32:12; Пс 84:6; Дан 9:16), так и желание укрыться от него (Ис 26:20), но вместе с тем и великая радость по поводу наличия обетования и осознания того, что Г. Божий длится лишь огранич. время (Пс 29:6; 102:9; Мих 7:18), в отличие от Его вечной милости;

3) так же отчетливо о Г. Божьем, грозящем всем безбожным и неправедным, говорит НЗ (Лк 21:23; Ин 3:36; Рим 1:18; 4:15; Еф 5:6; Кол 3:6; 1 Фее 2:16). При этом выражения "день гнева" (Рим 2:5; Откр 6:17) и"будущий","гря-дущий" Г. (Мф 3:7; Лк 3:7; 1 Фее 1:10) относятся к последнему Суду в конце времен (Откр 20:11-15). В образном языке Откровения суд Божий явлен как чаша Г. Божьего, к-рую предстоит испить пораж.этим Г. (Откр 14:10; 16:19; ср. 25:15 и след.), и как семь чаш Г., к-рые Его ангелы изольют на созревшую для суда землю (Откр 16). Но над тем, кто спасен верой в Иисуса Христа, уже не нависает угроза Г. Божьего, его уже не коснется суд, он обретет вечную жизнь (Ин 5:24; 1 Фее 5:9).

Гнилой.

Иисус сравнивает человека, не желающего обратиться к Богу всем своим существом, с Г. (в Синод, пер. - "худым") деревом, приносящим лишь Г., несъедобные плоды (Мф 7:17 и след.; 12:33). Но и верующий человек может подвергнуться порче, если он произносит "гнилое слово" и злобные речи (Еф 4:29), препятствующие воздействию Духа Божьего (ст. 30).

Гной

<<Болезнь>>.

Гнусность

<<Мерзость>>.

Гоаф,

холм, располож. в окрестностях Иерусалима (Иер 31:39),недалеко от Гарива. Если исходить из того, что в ст. 38-40 будущие границы Иерусалима указаны в елея. порядке: сев., зап., юж. и вост., то холмы Гарив и Г. следует искать сев.-зап. или зап. города. Если же допустить, что в ст. 39 говорится о расширении Иерусалима на север, то оба холма должны находиться сев. города.

Гоб,

местность; в 2 Цар 21:18 говорится о Г., а в парад, тексте (1 Пар 20:4) - о Газере. Место расположения Г. неизвестно.

Говорение языками

это умение говорить на разных языках (1 Кор 12:10,30), в т.ч. на незнакомых говорящему (Деян 2:4) и на новых (Мк 16:17), присущее как людям (Деян 2:8-11), так и ангелам (1 Кор 13:1) под непо-средств. воздействием Св. Духа (Деян 2:4; 1 Кор 12:11). Говорящий участвует в этом процессе своим духом, но не умом (греч. нус;

1 Кор 12:11); то, что он говорит, может быть понятно его слушателям (Деян 2:6,11), но часто, видимо, остается непонятным (1 Кор 14:2,9). Поэтому ал. Павел требует, чтобы слова говорящего на языках истолковывались им самим или к.-л. из присутствующих (14:26 и след.). Благодаря такому изъяснению, к-рое дает Сам Бог (1 Кор 12:10), Г.Я" как и пророчество, служит тому, чтобы Церковь получала назидание, утешение и увещевание (ст. 5). Независимо от этого Г.Я. - это моление (ст. 14), благодарение (ст. 16 и след.) и обращение к Богу (ст. 2), к-рые и без истолкования идут на пользу тому, кто делает это для самого себя (ст. 4). Ал. Павел учит не пренебрегать этим даром как оружием в духовной борьбе (<<борьба>>), не подавлять его (ст. 28,29). Апостол благодарит Бога за то, что сам он говорит языками "более всех" членов коринфской церкви (ст. 18). Павел видит в Г.Я. исполнение ветхозаветного обетования: "иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня" (Ис 28:11 ислед.; 1 Кор 14:21), т.е. он видитвэтом знамение "для неверующих" (ст. 22). Говорение на непонятных языках воспринимается несведущими людьми как нечто странное. Говорящих объявляют "пьяными (Деян 2:13) или "безумными" (1 Кор 14:23; ср. 1 Кор 2:14). Но такая реакция не дает повода предполагать, что при Г.Я. сознание говорящего отключено; во всяком случае, Петр отчетливо воспринял замечания стоящих вокруг него людей (Деян 2:13,15). Наряду с Г.Я., к-рое как и другие духовные дары (<<Дар>>), дано не каждому (1 Кор 12:10 и след.,30), существует пение духом (1 Кор 14:15; <<Богослужение>>, 3).

Гог

(возм.,"драгоценный,золотой предмет"):

1) рувимлянин, сын Шемая и отец Шимея (1 Пар 5:4);

2) князь Роша, Мешеха и Фувала, к-рый, согл. пророчеству Иезекииля, в конце времен вторгнется во главе огромного войска в Палестину с севера, нападет на вернувшихся из рассеяния израильтян, погибнет и будет погребен в "долине полчища Гога" (Иез 39:11; ср. Иез 38; 39). Г. олицетворяет собой языч., богопротивную мировую державу. В этом же смысле его имя и связанное с ним пророчество упоминаются в Откр 20:7. Г. пытались отождествить с лидийским царем Ги-гесом (680-652 гг. до Р.Х.; в клинописных текстах - Гуту) или придать его имени значение "обитатель севера" на том основании, что в док-тах Эль-Амарны встречается слово, созвучное имени Г. Упоминаемые в Иез 38:17 более ранние пророчества, видимо, не имеют отношения ни к одному из описываемых в Библии историч. событий.

Гогам

/евр.Хохам/, царьХеврона,побежден-ный и затем убитый Иисусом Навином (Нав 10:3,23-27).

Год

/евр. Ход, "величие" (важность, значимость)/, израильтянин из колена Асира, сын Цофаха(1 Пар 7:37).

Год

<<Календарь>>.

Годави

<<Годавия>> (2).

Годавия

(Годавьягу, Годави) /евр. Хода-вья, Ходавьяху, "хвалите Господа"/:

1) сын Елиоеная, потомок Зоровавеля (1 Пар 3:24);

2) глава одного из родов вост. полуколена Ма-нассии (1 Пар 5:24);

3) вениамитянин, сын Гассенуи (1 Пар 9:7);

4) левит, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:40). То же лицо, что и <<Годева>> (Неем 7:43).

Годавьягу

<<Годавия>> (1).

Годева

/евр. Ходева/. Имя Г. (Неем 7:43) - вероятно, результат ошибки переписчика при написании имени <<Годавия>> (см. Езд 2:40).

Годия

/евр.Ходия,"Господь - мое величие"/:

1) израильтянин из колена Иуды, муж сестры Нахама (1 Пар 4:19 - в Синод, пер. Г. - имя жены Мереда из колена Иуды);

2) левит, во времена Неемии принимавший участие в торжеств, чтении Закона и подписавшийся под обязат-вом соблюдать его (Неем 8:7; 9:5; 10:10,13).Возм., речь вуказ.стихах вдето разных лицах, носивших одно имя; 3) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:18).

Гозан

местность в Месопотамии (4 Цар 19:12; Ис37:12), возлереки Хавор(4Цар17:б; 18:11 - в Синод, пер., наоборот, Гозан назван рекой, а Хавор областью). Здесь Тиглатпала-сар III (библ. Феглаффелласар, 1 Пар 5:26) и Саргон поселили пленных израильтян. Результаты раскопок в Телль-Халафе (ассир. Гузана), располож. на берегу Хавора, подтвердили, что здесь жили евр. пленные. См. карту на стр. 901, ил. на стр. 664.

Голан

(от араб. "идти по кругу"), город-убежище в Васане, на тер. удела Манассии (Втор 4:43; Нав 20:8; 21:27; 1 Пар 6:71). От этого названия позднее произошло название области Гавланитиды. Местоположение Г. точно неизвестно, но обычно его отождествляют с совр. Сахем-эль-Джоланом. располож. прим. в 18 км вост. Геннисаретского озера.

Голгофа

1) согл. пояснениям евангелистов (Мф 27:33; Мк 15:22; Лк 23:33; Ин 19:17; в Синод, пер. - "лобное место"), слово "Г" произошло от арам. гулгуята ("череп"). Ориген связывает это название с черепом Адама, якобы погребенного на этом месте. Иероним же считает, что своим возникновением оно обязано тому обстоят-ву, что здесь находили черепа казненных людей;

2) в НЗ говорится, что Иисус был распят не в городе (Мф 28:11; Евр 13:12), а неподалеку от него (Ин 19:20). Это полностью согласуется с рим. обычаем и евр. законом (Лев 24:14,23; Чис 15:35; Втор 17:5). Мимо Г. проходило много народа (Мф 27:39; Мк 15:29), след., она находилась возле дороги и, вероятно, - недалеко от гор. ворот. Упоминание о том, что вблизи места распятия находился сад (Ин 19:41), позволяет предположить, что речь идет о сев. окрест-ностях Иерусалима. Маловероятно, чтобы сад, располож. столь близко от гор. стены, на-ходился на юге, в долине Еннома, с ее отбросами и нечистотами, или на крутых склонах гор, обступивших город с востока и запада. Т.о., Г. следует искать на том месте, где, согл. древнему преданию, совершилось распятие и где на месте совр. церкви Гроба Господня находилась гробница Иисуса (<<Гроб Иисуса>>). В 326 г.Елена, мать имп. Константина, распорядилась возвести здесь базилику, к-рая с тех пор неоднократно разрушалась и вос-станавли-валась. Это место, находящееся сегодня внутри гор. черты, во времена Иисуса лежало вне ее, к северу от сев.-зап. угла гор. стены. Вся тер. вокруг храма Гроба Господня представляла собой огромный каменный карьер, вост. срез к-рого во времена Иисуса служил основанием сев. части гор. стены. По-добное расположение стены оставляло гробницу Христа вне города, что подтверждается и результатами раскопок развалин Садовых ворот в сев.-зап. части евр. квартала в старом городе. Вероятно, именно у этих ворот, о к-рых упоминает Иосиф Флавий (Иуд. война, V, 146), Симон Киринеянин повстречал направлявшуюся на Г. процессию. Сегодня Гробница Господа покоится под огромным куполом храма. См. план города - <<Иерусалим>>а. <<Крест>> <<Примирять>>.

/евр. Гольят/:

1) великан Г. из Гефа, хорошо вооруж. "единоборец из стана фили-стимского", к-рого Давид победил с помощью пращи (1 Цар 17). Г. предположит, был одним из енакимов, остатки к-рых укрылись в Гефе (Нав 11:22);

2) согл. 2 Цар 21:19, Г. был убит Елхананом, однако в 1 Пар 20:5 говорится, что Елханан убил брата Г., Лахмия. Вероятно, здесь имеет место ошибка переписчика, поэтому в обоих случаях, согл. 1 Пар 20:5, следует читать: "брата Голиафа". <<Елханан>>.

Голова

Глава

Голова, глава

I. Слово "голова" часто встречаются в Библии как в прямом своем значении, так и в переносном:

1) в знак печали Г. опускали к земле, посыпали пылью (Иов 2:12) или пеплом (<<пепел>>) (2 Цар 13:19; Плач 2:10; Откр 18:19; Неем 9:1), остригали наголо (Иер 48:37; Иез 7:18) или, напротив, покрывали ч.-л. (2 Цар 15:30; Иер 14:4), или клали руки на Г. (2 Цар 13:19; Иер 2:37);

2) женщина в обществ, местах должна была появляться не только с покрытой Г., но и с закрытым покрывалом лицом (Быт 24:65; Песн5:7;1 Кор 11:5).0бычай приношения молитвы с непокрытой Г., о к-ром говорит ап. Павел (ст. 4), противоречит иуд. правилам, согл. к-рым мужчины должны молиться с покрытой головой;

3) поднятая Г. означает проявление уверенности в себе и радости (Иов 10:15;Пс 109:7;Лк21:28)."Возвы-сить чью-либо голову" (в Синод, пер. - "вывести") означало возвысить человека, оказать емупочести (4 Цар 25:27). "Покачать головой вслед" к.-л. означало выразить презрение и подвергнуть насмешке (Ис 37:22; Мк 15:29).

II. Словосочетанием "голова и хвост" (Втор 28:13,44; Ис 9:14 и след.; 19:15) в ВЗ метафо-рич. обозначены люди знатные и незнатные, а также правители и подданные. "Собирать горящие угли на чью-то голову" означает делать добро врагу (Притч 25:22;Рим12:20),это выражение стало общеупотребит.

III. Главами в Библии названы люди, занимавшие руководящие должности: главы колен Израилевых (МТ - Втор 1:13,15), главы родов (поколений) (МТ - Исх 6:14), главы народа (Втор 33:5), главы дома Иакова (Мих 3:1).Иеффай назван (в МТ) главой и вождем (Суд 11:11). Упоминается также "глава иноплеменников" (Пс 17:44).

IV. Понятие "глава" употребляется также для выражения отношений господства и подчинения, существующих в установленном Богом миропорядке. Так, Рецин назван главой Дамаска, а Дамаск - главой Арама (Сирии) (Ис 7:8); "глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалии" (ст. 9): царь, столица, страна. В НЗ Христос, как победитель и владыка, назван "главой всякого начальства и власти" (Кол 2:10), как Спаситель - Главой тела Церкви (Еф 1:22; 4:15 и след.; Кол 1:18). Соотв. порядку подчинен и отдельно взятый человек. В церкви и в браке мужчина - глава женщины (Еф 5:23 и след.); Христос - глава мужчины, а Бог - глава Христа (1 Кор 11:3). <<Муж>> <<Женщина>>.

Голод

Жажда

Голод и жажда:

1) в отличие от добровольного <<пост>>а, Г. и Ж. - это вынужденные страдания из-за отсутствия пищи и воды. Для Ближнего Востока с его пустынями и полупустынями нехватка воды и связанные с этим Г. и Ж. были обычным явлением (2 Цар 17:29). Библия говорит о ложных чувствах утоления этих потребностей во сне; проснувшись, человек вновь ощущает Г. и Ж. (Ис 29:8). Выдержавшие испытание Г. и Ж. воздают благодарность Богу за то, что Он насытил и напоил их (Пс 106:5,9). Господь спас от жажды Агарь и Измаила в пустыне (Быт 21:15-19), Он напоил Самсона после его победы над филистимлянами (Суд 15:18 и след.). Бог создал источники, в к-рых дикие звери утоляют жажду (Пс 103:11); Он насыщает алчущих (Пс 145:7; Лк 1:53) и не допускает "терпеть голод душе праведника" (Притч 10:3);

2) Бог вновь и вновь призывает накормить алчущих и напоить жаждущих (Ис 21:14; 58:7,10; Иез 18:16; Мф 25:35,37), в том числе и врагов (Притч 25:21 и след.; Рим 12:20). Отказывающийся сделать это становится виновным и навлекает на себя суд (Иов 22:7; Мф 25:42,44). Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общество Господне, потому что они не встре-тили израильтян с хлебом и водой, когда те шли из Египта (Втор 23:3 и след.). С др. стороны, и чаша холодной воды не останется без воздаяния (Мф 10:42; ср. Притч 25:25). Г. и Ж. упоминаются в НЗ среди лишений, к-рые приходилось терпеть ап. Павлу (1 Кор 4:11; 2 Кор 11:27; Флп 4:12). Для утоления Г. и Ж. Закон разрешал есть чужой виноград и срывать колосья с чужого поля (Втор 23:24 и след.;Мф 12:1). Считалось бесчеловечным заставлять голодного носить снопы (и не иметь возм. утолить голод) (МТ; в Синод, пер. - "голодных кормят колосьями") и не позволять топчущему виноград утолять жажду (Иов 24:10 и след.);

3) отсутствие дождей и неурожаи приводят к голоду (Лк 15:14). По этой причине Авраам отправился в Египет (Быт 12:10), здесь же на семь голодных лет нашел прибежище и Иаков со своим семейством (Быт 41 -46). Предсказания о грядущем голоде подвигли христиан древней Церкви, обращенных из язычников, оказать помощь церкви в Иерусалиме (Деян 11:28-30). Во времена войны господствуют "голод и меч" (Ис 51:19; Иер 5:12; 14:15) и, как следствие их, - моровая язва (чума) (Иер 27:8). Для осажденного города Г. и Ж. становятся опаснее, чем оружие врага (4 Цар 6:25; 7:12; 25:3; 2 Пар 32:2,4,11). Они могут довести людей до крайности. Так, в Библии (Втор 28:53-57; 4 Цар 6:28 и след.; Плач 2:19 и след.; 4:4,9 и след.; 5:10) говорится о случаях каннибализма, в часта., о том, что матери поедали своих детей. Поэтому в пророчествах Г. и Ж. всегда упоминаются как признаки совершения суда (Втор 28:48; 32:24; Ис5:13; 65:13; Иез.5:12,16 и след.);

4) во время странствования по пустыне израильтяне избежали голодной смерти только благодаря помощи Бога, даровавшего им еду (перепелов, манну небесную) и воду (Исх 16; 17:1-7; Чис20:1-13).Израильтянам запомнилось, что в это время они не страдали от Г. иЖ.(Неем9:15,20;Пс77:15-29;Ис48:21).Уто-ление Г. и Ж. является приметой грядущего времени спасения (Ис 41:17 и след.; 49:10; ср. Откр 7:16; Ис 55:1; ср. Откр 21:6; 22:17). Но при этом речь идет не только об удовлетворении плотских потребностей. Вода, к-рую Бог стремится излить на жаждущих, есть не что иное, как Его Дух (Ис 44:3). Эту живую воду дает Иисус, и тот, кто принял ее, не будет больше страдать от Г. и Ж. (Ин 4:10-15; 6:35; 7:37-39). Неутоленный духовный голод по Божьей правде (Мф 5:6; Лк 6:21), по Его слову (Ам 8:11,13) и по Самому Богу (Пс41:3; 62:2; 142:6) однажды будет утолен. Но тот, кто возводит хулу на 1оспода,лишает хлеба "душу голодную" и отнимает "питье у жаждущего' (Ис 32:6).

Голос.

I. В ВЗ и в НЗ слово "голос" употребляется прежде всего для обозначения человеч. речи (напр.. Быт 21:17; Лк 1:44). Оно не сопровождается к.-л. эпитетами, напр. красивый, приятный и т.п., тем не менее различается Г., к-рый восхваляет Бога (Пс 25:7), голос плача и голос вопля (Ис 65:19), голос радости и голос веселья (Иер 16:9). Своим Г. человек прославляет Бога, взывает к Нему; при этом его Г. может возвышаться до вопля (Пс 76:2;141:2; Мф 27:46).

II. В отличие от идолов (ср. 3 Цар 18:26), живой Бог не страдает немотой. Г. Господень был слышен при сотворении мира (Быт 1:28-30; Пс 28:3). Первые люди (Быт 3:8), да и весь народ Израиля, слышали Божий Г. (Втор 4:36). В НЗ Г. Божий с неба свидет-вует об Иисусе как о Сыне Божием (Мф 17:5; Мк 1:11 ср. Ин 12:28). После Своего вознесения Иисус различными способами позволяет слышать Свой Г. (Деян 9:4; Откр 1:12). Большинство верующих слышат Г. Божий лишь опосредованно (Ин 10:16; Евр 3:7); Бог говорит с нами через Библию и через Свой Дух. Ст. Еф 6:17 в греч. оригинале звучит так: "Возьмите меч духовный, который есть глас (или слово) Бо-жие". Но при Втором пришествии Иисуса все, в том числе и мертвые, услышат Его голос (Ин 5:25; ср. 1 Фее 4:16).

Голубь

Горлица

1) в древности в Палестине одной из наиб. распростр. птиц были Г. как дикие, так и домашние. В Библии неоднократно упоминается горлица, Streptopelia turtur (Песн 2:12; Иер 8:7), к-рая встречалась в нескольких разновидностях. Горлиц, наряду с прируч. Г. приносили в жертву (Лев 1:14; 5:7,11; Лк 2:24; и проч.). В Песн 2:14; Иер 48:28,вероят-но, подразумеваются сизые Г. (Со1итЬа Иуш), от к-рых произошли домашние Г. и к-рые до сих пор распространены в Палестине;

2) в качестве жертв, животного Г. упоминается еще в рассказе о жертвоприношении Авраама при заключении им завета с Богом (Быт 15:9); впоследствии Г. был единств, птицей, к-рую разрешалось приносить в жертву (<<жертва>>) бедным людям в жертву за грех (Лев 5:7) и в жертву очищения по исцелении от проказы (Лев 14:22), в жертву очищения матери после родов (Лев 12:6,8; Лк 2:24), очищения мужчины после истечения из тела (Лев 15:14), а также в жертву от назорея (<<назорей>>) (Чис 6:10). Жертвенных Г. продавали во дворе храма (Мф 21:12; Ин 2:14);

3) Г. - символ простоты и кротости (Мф 10:16) и воплощение Св. Духа (МфЗ:16; Мк1:10; ЛкЗ:22; Ин 1:32). 3ву-ки, издаваемые Г., сравниваются со стенаниями человека (Ис 38:14; 59:11; Иез 7:16; Наум 2:7). "Голу6ица", как ласкат. слово, многократно употребляется в Песне Песней (1:14; 2:14; 4:1; 5:2,12; 6:9).

Гомер

(Гомерь) (возм., "совершенство"):

1) сын Иафета, а также происшедший от него народ (Быт 10:2,3; 1 Пар 1:5,6; Иез 38:6). Предположит. этим народом, жившим сев. Палестины, были киммерийцы, перекочевавшие с сев. побережья Черного моря в Малую Азию и осевшие в Каппадокии. После того как киммерийцы были разбиты ассир. царем Асархаддоном, они выступили в зап. направлении и уничтожили гос-во лидийского царя Гигеса;

2) дочь Дивлаима, к-рую по Божьей воле взял в жены пр.Осия (Ос 1:3); 3) <<Меры длины площади объема веса>> (1,4,а).

Гомерь

<<Гомер>> (2).

Гоморра

(возм., значение слова связано с араб. быть глубоким, обильным" или "питать вражду"), один из пяти городов в долине Сиддим (Быт 14:2,3), наряду с Содомом, Адмой и Севоимом разрушенный за грехи его жителей (Быт 19; Втор 29:23). Позже земли, где находились эти города, были затоплены Соленым морем (Быт 14:3).Полагают, что ныне это юж. часть Мертвого моря. Г.ГДаль-ман считал, что область Г. - это окрестности совр. Гор-эн-Нумеры. располож. на юго-вост. побережье Мертвого моря; УФ.Олбрайт полагал, что Г. нужно искать в устье Сейл-эль-Есал. юж. полуо-ва Ал-Лисан. См. карту на стр.776.

Гонаф

/евр.Гинож/, отец Фамния, соперничавшего в борьбе за царство с Амврием (3 Цар 16:21,22).

Гонения.

I. Г. - это составная часть скорбей <<скорбь>>.к-рыми "надлежит нам войти в Царство Божие" (Деян 14:22). Г. были уделом -* учеников в их следовании за Иисусом (Мф 10:16-25), ждут они и всех, кто стремится праведно жить в Иисусе Христе (2 Тим 3:12). Но верующий во Христа не только страдает вместе с Ним, но вместе с Ним и прославится (Рим 8:17,18; <<Страдание>>, 111,2). Показательно, что в НЗ инициаторами Г. всегда выступают набожные и законопослушные (Флп 3:6; ср. Гал 5:11) иудеи (Ин 5:16; Деян 8:1; 13:50). Они считали, что, преследуя и убивая (Ин 15:20; 16:2) людей, сохраняющих Божьи заповеди и имеющих свидет-во Иисуса и дух пророчества (Откр 12:17; 19:10),они служат Богу.Новдей-ствит-сти гонители - это сыновья дьявола (Ин 8:40,44; ср. Мф 23:15; Откр 12:13,17), ибо возбуждаемые ими Г. Церкви Христовой (1 Кор 15:9; Флп 3:6) направлены против Самого Господа (Деян 9:4,5;22:7,8; 26:14,15) и являются продолжением того, что совершали их предки по отношению к Божьим пророкам (Мф5:12;Лк6:23;Деян 7:52; ср.Мф 23:34; Лк 11:49). В Откровении Г. со стороны зверя (Откр 11:7; 13:7) дополняются Г. со стороны "блудницы" (Откр 17:6; 19:2).

II. Ярким примером ревностного гонителя, усердствующего во имя Бога, был Павел (Деян 9:1-5; 22:3,4; 26:9-11; 1 Кор 15:9;ФлпЗ:6; 1 Тим 1:13), но после своего обращения (Гал 1:23) он сам претерпел Г. большие, чем другие христиане (Гал 5:11; 2 Тим 3:11; ср. 2 Кор 11:23 и след.). На его примере Господь показал Свое милосердие, создав пример для тех, кто через веру во Христа должен достичь вечной жизни (1 Тим 1:16).

III. Г. вызывают у верующих соблазн отпадения от Бога (Мк 4:17) или уклонения в за-конничество, т.е. в показную набожность, чтобы не быть гонимыми за <<крест>> (II) Христов (Гал 6:12). Но тех, кто, несмотря на искушения, остается верен исподу (ср. Лк 22:28 и след.), Иисус называет блаженными ( <<Заповеди Блаженства>>), если они подвергаются гонениям за правду и за Него Самого (Мф 5:10 и след.), ибо никакие Г. не могут отлучить их от Божьей любви (Рим 8:35), к тому же во время Г. ученики Христа получают от Него во сто крат более того, что они оставили (Мк 10:29,30). Они гонимы, но не оставлены своим Господом (2 Кор 4:9) и, благодушествуя в немощах (2 Кор 12:10), с терпением и верой переносят страдания (1 Кор 4:12; 2 Фес 1:4). В качестве оружия против гонителей верующим даны молитва (Мф 5:44; ср. Лк 23:34) и благословение (Рим 12:14), ведь они призваны побеждать зло добром (ст. 21). Кр. того, они могут избежать Г. в одной местности, перебравшись в другую (Мф 10:23; Деян 9:24 и слец.,29,30; 14:5 и след.; 17:10,13,14; однако ср.Деян 20:22 и след.;21:4,11-13).Гони-телей же рано или поздно настигнет суд Божий (2 Фее 1:3-10).

Гонцы,

цар. посланцы, в задачу к-рых входила быстрая доставка сообщений (Иов 9:25; ср. Иер 51:31). Езекия рассылал по тер. Северного царства Г. с приглашением на празднование Пасхи (2 Пар 30:6,10). Евр. словом, обозначающим Г., называли также охранников цар. дворца или цар. телохранителей <<телохранитель>> (1 Цар 22:17; 3 Цар 14:27,28; 4 Цар 11:6 и др.), а также верховых курьеров, через к-рых в Персии передавались цар.указы (Есф 3:13,15; ср. 8:14).

Гора.

I. Из числа упоминаемых в Библии гор наиб. известны: Г. <<Сион>>, ранее назыв. Мориа (2 Пар 3:1), благодаря построен, на ней храму Господню получившая название "святой горы" (Пс 14:1; 47:2; 98:9; Ис 56:7; 65:11 и др.); Г. <<Синай>>, "гора Закона"; Г. <<Кармил>>, "гора Нагорной проповеди" и Г. <<Фавор>>.

II. Издавна Г. считались местом Божьих откровений, молитв и жертвоприношений (см. Быт 22:2; 31:54; 3 Цар 18:19; Мф 17; Евр 8:5 и др.). На жертвенниках, устроен, в Г. и на высотах, израильтяне по языч. обычаю приносили жертвы идолам (Иер 3:6;Иез 18:6; Ос 4:13), а также Яхве (<<Высота). Видимо, подобные святилища, устроенные на высотах, подразумеваются под "Г.", о к-рых говорится в Пс 120:1. Тогда конец дан. стиха следует понимать как вопрос: "Откуда придет помощь моя?", ответ на к-рый дается в ст. 2: "Помощь моя от Господа" (см. Иер 3:23). В НЗ часто говорится о том, что Иисус всходил на Г., чтобы проповедовать там Своим ученикам (<<Заповеди Блаженства>>, Мф 5:1 и след.) и чтобы молиться (Мф 14:23;носр.Ин4:21).Вгор-ном безлюдье Иисусу пришлось противостоять дьяволу (Мф 4:8; Лк 4:5), а в горах Гали-леи Он исцелил множество больных и насытил 5 тыс. человек. Г. были лучшим местом укрытия для беглецов (Мф 24:16; Ин 6:15), в особенности известняковые Г., прилег, к Мертвому морю.

III: 1) горные громады свидет-вуют о могуществе Бога Творца (Пс 64:7; 103:8), Его силе и величии (Пс 17:8; 35:7). Описания огнедышащих и дымящихся Г. служат доказат-вом безграничной власти Господа над природой (Пс 103:32);

2) Г. не только символизируют Божью справедливость (Пс 35:7), но и олицетворяют непреодолимые препятствия (Зах 4:7; 1 Кор 13:2). Исаия призывает свой народ понизить эти Г., чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). В метафорич. значении Г. олицетворяет также богопротивные силы (Иер 51:25; Дан 2:45 и др.).Но, по словам Христа, даже вера с горчичное зерно способна устранить эти Г. с пути (Мф 17:20; 21:21).

Гора Божья

<<Хорив>>, <<Синай>>

Гора Гибели.

Гора вост. Иерусалима, на к-рой царь Соломон устроил жертвенники языч. божествам (4 Цар 23:13 - в Синод, пер. - Масличная гора). Принято считать, что под этим названием подразумевается юж. склон горы Елеонской. Языч. алтари были разрушены Иосией.

Гора "на краю севера"

/юр.Хар-моэд, "го-ра собрания"/. Евр. название этой горы (Ис 14:13 - МТ) родилось как следствие распространенного в древности мнения, встречающегося и в вавил. мифологии, о том, что собрание богов происходило на высокой горе, располож. далеко на севере.

Гора Преображения.

Гора, точное место-подож. к-рой неизвестно (Мф 17:1; см. 2 Пет 1:18). Традиц. мнение о том, что это была гора Фавор, представляется малоубедит. Из текста Евангелий (Мф 16:13; 17:22,24; Мк 8:27; 9:30, 33) можно заключить, что Иисус взошел на гору, находившуюся между Кесарией Филипповой и Капернаумом, предположит., в Гали-лейских горах, а точнее - в горах Неффали-мовых.

Горам

/евр. Хорем/, царь Газера, к-рый был побежден Иисусом Навином, когда пришел на помощь городу Лахису (Нав 10:33).

Гордость

в библ. текстах подразумевает высокомерие (Пс 100:5; Ис 13:11; Рим 11:20; 1 Тим 6:17).

Гордость, тщеславие, надменность. Все три слова (первое из к-рых в русском языке может иметь и позитивную окраску) в Библии всегда означают качество, противное Богу. Имеющиеся по этому поводу высказывания пр. Исаии (Ис 14:13 и след.) и Иезекииля (Иез 28:16 и след.) отцы Церкви относят еще и к сатане сатане ( <<сатана>>), падшему князю ангелов, "отцу лжи", к-рый, по словам Самого Бога, "не устоял в истине" (Ин 8:44). Это одно из самых глубоких и ярких изображений греховной Г., к-рое встречается в книгах пророков. Всякое стремление "быть, как боги" (Быт 3:5), "взойти выше звёзд" является, исходя из греч. слова гюперефания (Мк 7:22), "сверхвидимостью', т.е. ложью. Это стремление казаться больше, чем ты есть на самом деле, является первонач. грехом сатаны. В Иез 28:15 и след. недвусмысленно показано, в чем проявилось это первонач. падение: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Бо-жией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор". Это же относится и к человеч. тще-славию,к-рое всегда является злом (Иак4:16), Человек часто расценивает Г. как "доблесть". Библия же ставит Г. в один ряд с богохульством (Мк 7:22; 2 Тим 3:2), а гордеца приравнивает к богоненавистнику (Рим 1:30)."Мер-зость пред Господом всякий надменный сердцем" (Притч 16:5). "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет 5:5; ср. Притч 29:23).

Горе.

Словами "горе /евр. ой или хой/ мне (нам, тебе и т.д.)!" начинается причитание, к-рым страдающий оплакивает свою или ч.-л. участь (1 Цар 4:8; Пс 119:5; Еккл4:10).В ус-тах пророков звучат грозные возгласы "Горе вам", произносимые по велению Бога. Эти возгласы возвещают суд Господа и обращены к иноземным народам (Ис 10:5; Иер 48:46; Соф 2:5), к Израилю (Ос 7:13), к Иерусалиму (Иер 13:27) или к отдельным группам людей (Ис 3:11; 5:8,11,18,20). Нередко они относятся к пастырям, пророкам, книжникам Израиля (Ис 10:1; Иер 23:1; Иез 34:2; 13:3), не оправдывающим своей ответственности перед народом, показавшим себя неспособными и неверными. В возгласах "Горе вам...", произносимых Иисусом, ветхозаветное возвещение суда находит свое продолжение и обретает особую остроту. Объявляя бедных и голодающих блаженными (Лк 6:20-23) ( <<Заповеди Блаженства>>), Иисус выносит приговор богатым и пресыщ. (ст. 24-26). Он также возвещает суд городам Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, на к-рые Его деяния не оказали воздействия (Мф 11:21; Лк 10:13). Обличая фарисеев, Иисус сожалеет об этих в общем-то благочестивых и увер. в собств. правоте представителях Израиля, говоря им: "Горе вам, книжники и фарисеи" (Мф 23:13 и след.; Лк 11:42 и след.). Последние возгласы сожаления будут произнесены в связи с окончат. судом Божьим над землей (Откр 8:13; 12:12).

Горен-Гаатад

("куст терновника"), местность или область, располож. вост. Иордана, где Иосиф семь дней оплакивал смерть своего отца Иакова (Быт 50:10), после чего похоронил его в окрестностях Мамре. Поэтому хананеи называли это место "плач египтян" (Быт 50:11).

Горнило

глиняный сосуд для плавки металлов (Пс 11:7; Притч 27:21; см. ил. на стр. 564).

Горница.

На крыше <<дом>>а или дворца (<<дворец>>) нередко сооружали Г. - небольшую комнату, в к-рой можно было уединиться для отдыха (Суд 3:20) или молитвы (Дан 6:10) и к-рая могла служить также для приема гостей (ЗЦар 17:19; 4 Цар 4:10,11). Иногда на крыше ставили палатку (шатер) (2 Цар 16:22; ср. Неем 8:16). Дворцовые сооружения имели по несколько Г. (Иер 22:14); из 2 Цар 18:33 следует, что Г. устраивали и над воротами. В новозаветные времена речь может идти о помещениях более внушит, размеров (Мк 14:15; Лк 22:12) и даже о целом верхнем этаже (Деян 20:8,9).

Горное Дело.

В Втор 8:9 Ханаан предстает перед израильтянами страной, изобилующей полезными ископаемыми, а в Иов 28:1-11 описывается добыча золота, серебра, меди, железа и драг. камней. Строит-во Силоамско-го водоема подтверждает предположение, что евреи имели достаточное представление о том, как делать шахты. Выкопанные египтянами еще во время правления четвертой династии (III тыс. до Р.Х.) в местах добычи меди на Синайском полуо-ве шахты были очень глубокими, йрнорабочими были рабы, пленные и преступники. В Ецион-Гавере, о к-ром в Библии говорится лишь как о портовом городе (3 Цар 9:26), в результате раскопок, проведенных Н.Глюком, были обнаружены печи для выплавки меди, построенные во времена Соломона. Здесь перерабатывали и грузили на корабли руду, добывавшуюся на рудниках в долине Арабы. См. карты на стр. 926;

Город.

I. Слово "город" /евр.ур/ означает поселение с постоянным местоположением, в отличие от временных поселений, состоявших из переносных пастушеских шатров (Чис 32:41), а также от неогороженных сел (Нав 15:32 и след.; Неем 6:2) и одиночных жилищ, располож. на полях (Втор 28:3).

II. Г. возникают в местностях с оседлым населением как поселки ремесленников и торговцев, зачастую как резиденции властителей (ср. многочисл. сир.-палест. царства, т.е. города-государства). Поэтому Г. всегда олицетворяет политич. власть. В качестве первых основателей городов в Библии названы Каин (Быт 4:17) и Нимрод (Быт 10:8-12). Особую роль, как центры торговли, перекрестки торг. путей и места средоточия властных структур в Палестине играли, с одной стороны, портовые Г. финикийцев на западе, с другой, - Г. на окраине пустыни, на границах обжитых кочевниками областей, такие как Дамаск, Рав-ва, Петра и Вирсавия (Беэр-Шева).

III: 1) значение и благополучие Г. зависели от различных обстоят-в. Плодородная земля в окрестностях должна была гарантировать снабжение Г. пищевыми продуктами (ср. Ис 28:1), а хорошие источники были необходимы для орошения земли и гор. водоснабжения. Для строит-ва Г. охотно выбирали труднодоступные, со всех сторон окруженные долинами возвышенности (ср. Нав 11:13; Мф 5:14), по возможности располож. вблизи дорог (ср. Иерихон,Капернаум,Самария,Си-хем; ср. <<Дорога>>). Г., впоследствии ставшие торг. центрами, служили окрестным селам и городкам местами отправления правосудия, а в воен. время - крепостями, где могло укрыться население (ср.Неем 11:25;Иез 38:11);

2) стратегически выгодное положение Г. усиливалось строит-вом крепостей, часто довольно внушительных (<<Крепость>>). Напр., стены Мегиддо были толщиной до 8 м, а вые. - 5-10 м. Гигантские, иногда двойные, гор. ворота наглухо закрывались при появлении врага. Основательные, выдававшиеся вперед башни и брустверы повышали оборонительную мощь городов. Последним прибежищем внутри города чаще всего служила цитадель;

3) гор. застройка занимала, как правило, небольшую площадь (Мегиддо 5 га; Сихем 4 га; Иерихон 2,5 га), поэтому улицы и переулки были узкими. Большие собрания народа предпочитали устраивать у -* ворот, место у к-рых в ветхозаветные времена заменяло рыночную площадь (Торжище). Здесь осуществлялось правосудие (ср. Пс 117:19; Притч 22:22) и оглашались решения гор. властей. Ремесленники, изготовлявшие одну и ту же продукцию, нередко населяли в городах свою улицу, напр., пекари (Иер 37:21) или златоде-лы. На определ. улицах концентрировались мелочные торговцы (3 Цар 20:34; Неем 3:31). В тех Г., где не было своих источников, строились водопроводы, как, напр., в <<Иерусалим>>е (4 Цар 20:20; Ис 7:3; 22:9,11 - Силоам) или водосборники (<<Камень>> Меши). В эллини-стич. и рим. периоды, особенно при Ироде Великом и его преемниках, гор. строительство стало принимать огромные размеры. Властители занялись украшением своих Г.; сооружались дороги, насаждались сады и рощи (напр., - Иерихон; ср. Лк 19:4), создавались рыночные площади и амфитеатры (<<Иерусалим>>, <<Самария>>);

4) Библия доносит до нас лишь отрывочные сведения о гор. администрации. Управление Г. осуществляли его старейшины (1 Цар 11:3). Не у всех Г. было свое судопроизводство, но, вероятно, в каждом имелись надзирающие за порядком служащие (<<Торжище>>). Во главе гор.управления, согл. Закону Моисея, стояли старейшины, судьи,чиновники и писцы (ср.Втор 16:18; 19:1-13; 21:2,19), к-рые были ответственны за налогообложение и за состояние оборонит. сооружений и дорог. О градоначальниках и начальниках гор. полуокругов сообщается в 3 Цар 22:26; 4 Цар 23:8; 2 Пар 18:25; НеемЗ:18. На гор. башнях несли вахту дозорные (2 Цар 18:24; 4 Цар 9:17 и след.), в то время как "стражи" заботились о порядке в самом Г. (Пс 126:1; Песнь 3:3 и проч.). В Иез 13:9, вероятно, упоминается список граждан израильских городов. Рим. города, как правило, управлялись преторами.или дуумвирами /греч.стрй-тегой/. Преторам, как и рим. консулам, подчинялись ликторы, или "городские служители" (Деян 16:35,38). Греч. Фессалониками управлял гор. начальник, "политарх" (Деян 17:6,8, в Синод, пер. - "городские начальники"), Эфесом, городом с мировой известностью - <<блюститель порядка>>, "грамма-теус" (Деян 19:35).

IV. Застройка и внутр. структура Г. отражали определ. эпоху. Гор. стены в бронзовом веке были столь мощными, что соглядатаи сообщают: "города там большие и с укреплениями до небес" (Втор 1:28). Стены Г. железного века в большинстве своем менее мощны. Часто при раскопках они оказываются давно обвалившимися, в то время как стены, сохранившиеся от бронзового века и послужившие им фундаментом, еще стоят. Архитектура Г. соответствует господствовавшим тогда политич. и социальным условиям. Толстые стены бронзового века восходят ко времени хананеев, когда население, по указанию гор. князей (царей), должно было исполнять подневольные работы. Такого рода царствования, при к-ром население, как рабочая сила, было полностью подчинено произволу царя, израильтяне сначала не знали. Большое стро-ит-во в Израиле начинается при Соломоне. Для этого было привлечено к оброчным работам (<<Принудительные работы>>) покоренное ханан. население (3 Цар 9:15,20 и след.). Мощные укрепления Мицпы (<<Массифа>>) и других погран. городов свидет-вуют о войнах между Иудейским и Израильским царствами после их разделения. Широкомасштабное эллинистич. гор. строит-во дает наглядное представление о проникновении в Палестину греч. культуры.

V: 1) название Г. нередко дает сведения о:

а) его положении: Рама, Рамоф др.-евр. "высота" - город, располож. на горе, холме; "авел" - луг, речная долина (2 Цар 20:15), "эйн" (в Синод, пер. иноща - "ен") или "аин" - "источник" (Нав 15:34), "беер" (в Синод. пер.-"вир") -"колодец" (Нав 15:28),"Эмек" (в Синод, пер. - "емек") - "долина" (Нав 18:21);

б) плодородии окрестных земель и занятиях жителей Г.: Виффагия = "дом смокв"; Махалев = "тучность"; Вифсаида = "дом рыбной ловли"; Вифлеем = "дом хлеба";

в) поклонении некоему божеству: <<Аште-роф-Карнаим>> = "рога Астарты"; Беф-Дагон = "дом Дагона"; Иерихон = "лунный";

г) покровителе или основателе Г.: Кесария названа в честь "кесаря" (цезаря) Августа, Антипатрида названа так Иродом Великим в честь своего отца. Самария получила греч. название "Себастия" также в честь -• Августа;

2) Иерусалим как столица, т.е. главный город страны, неоднократно обозначен просто как "город" (Мф 21:17 и след.; 26:18; 28:11; Лк 19:41).

VI. См. отдельные статьи о важнейших городах, например <<Вавилон>>, <<Беф-Сан>>, <<Дамаск>>, <<Иерусалим>>, <<Мегиддо>>, <<Самария >>, <<Сихем>> и проч., а также <<Города-убежища>>, <<Левиты>>, <<Небесный Иерусалим>>.

Город для колесниц

<<Войско>>, <<Соломон>>, <<Мегиддо>>.

Город Нааса

<<Наас>> (4).

Город солнца,

город в Египте (Ис 19:18). Способы прочтения евр. текста позволяют ученым заключить, что здесь говорится либо о егип. Гелиополе ("Городе солнца") /егип. Он/, либо о неизвестном "городе разрушения". В Септуагинте в этом месте значится "город праведности". См. карту на стр. 282.

Города-убежища:

1) Господь заповедал израильтянам после завоевания Ханаана основать там шесть Г.-У. Люди, совершившие не-преднамер. убийство, могли укрыться в этих Г.-У (Исх 21:12 и след.; Чис 35:9-14). Моисей назвал три города на вост. берегу Иордана: <<Бецер>> в уделе Рувима, <<Рамоф>> в Галааде в уделе Гадовом, <<Голан>> в Васане в уделе Ма-нассии (Втор 4:41-43), а Иисус Навин - еще три города на зап. берегу: <<Кедес>> на горе Неффалимовой, <<Сихем>> на горе Ефремовой, <<Кириаф-Арбы>> (Хеврон) на горе Иуди-ной (Нав 20:7 и след.);

2) Г.-У распределялись по тер. страны равномерно, так что преследуемый мог укрыться в ближайшем из них. Дороги, ведущие к этим городам, должны были содержаться в хорошем состоянии (Втор 19:3), чтобы ничто не препятствовало беглецам. Перейдя границу Г.-У, скрывавшийся получал защиту от мстителей. Но если выяснялось, что беглец, находящийся в одном из Г.-У, совершил преднамер.убийство.его приговаривали к смертной казни и передавали в руки кровников - родственников жертвы. После смерти первосвященника убийца мог вернуться на родину к своей семье. Там он попадал под защиту старейшин и местной общины (Чис 35; Втор 19; Нав 20);

3) Г.-У были левитскими городами, а Хеврон - городом священников. В каждом таком городе были люди, сведущие в правовых вопросах и уполномоч. разрешать их.

Городские служители,

или ликторы, были чиновниками, исполнявшими поручения или приговоры преторов (в Синод, пер. - "воевод"), к-рые стояли во главе рим. про-винц. городов (Деян 16:35,38).

Горчичное зерно

/греч. синапи/, семя черной горчицы (Brasica nigra), однолетнего растения с ветвистым стеблем, к-рое достигает вые. 2,5-3 м. Это "дерево" - излюбленное место пребывания щеглов, охотно питающихся его маслянистыми зернами (Мф 13:31 и след.). Семена горчицы и добываемое из них масло находят применение в медицине. Ничтожная величина горчичного семени (0,95-1,1мм в диаметре) вошла в поговорку:

Иисус образно использует пример Г.З. в притче о приближающемся Царстве Небесном, к-рое неприметно и почти неощутимо начинает свое становление, но обладает такой силой и таким потенциалом, к-рые позволяют ему распространиться по всему миру (Мф 13:31 и след.; Мк 4:31 и след.; Лк 13:19). Подобным же образом Г.З. в Мф 17:20; Лк 17:6 символизирует сущность и силу веры, к-рой подвластны величайшие дела.

Горшечник:

I: I) гончарное ремесло было известно в Палестине задолго до того, как туда пришли израильтяне. Сначала глиной покрывали полы в жилищах, затем ее стали применять для изготовления скульптур, о чем свидетельствуют изображения человеч. голов из Иерихона, и только позже из нее стали делать сосуды (до этого их выдалбливали из камня, а затем полировали). Обнаруженные при археол. раскопках ( <<раскопках >>(I; 11,3) керамич. сосуды помогают ученым точно определять время, к к-рому относится тот или иной культурный слой;

2) глину, предназнач. для изготовления сосудов, замачивали, разминали ногами (Ис 41:25), а затем на гончарном круге, к-рый приводился в движение рукой или ногой (см. ил. на стр. 834), формировали из куска глины сосуд, постепенно делая его стенки ровными и тонкими (Иер 18:3). Затем сосуд обжигали в печи (см. ил. на стр. 834). В библ. период сосуды часто расписывали (см. ил. на стр. 1010), наносили на стенки орнамент и покрывали глазурью (Притч 26:23). Г. изготавливал сосуды разной формы и разного размера - чаши (<<чаша>>), <<кувшин>>ы, <<светильник>>и, гршки (<<горшок>>), котлы (<<котел>>). См. ил. на стр. 824-827 и цвет. вклейки 84; 85; 86.

II. Власть Г. над глиной в Библии неоднокр. сравнивается с властью Бога над Его созданиями (Ис 29:16; 45:9; Иер 18:4,6; Рим 9:21). Подобно изделиям Г., к-рые легко можно разбить, хрупкими оказываются и человеч. замыслы, если Господь захочет перечеркнуть их (Пс 2:9; Иер 19:11; Откр 2:27). И, тем не менее, в эти "глиняные сосуды" - в людей - Бог помещает сокровища Своей истины (2 Кор 4:7).

Горшок.

В Библии упоминаются Г. разных размеров, изготовленные из глины (<<Горшечник>>) и металла (Лев 6:21, в Синод, пер. - "сковорода"), В них готовили мясо (Иер 1:13 и Исх 16:3 - в Синод, пер. - "котел"; 1 Цар 2:14), овощи (4 Цар 4:40, Синод, пер. - "котел") или похлебку (Суд 6:19) (<<Пища>>, II), а также хранили пищу. Ели прямо из Г., поставленного на пол или на низкий стол, вокруг к-рого располагалась семья (<<Трапеза>>, Г., найд. при археол. раскопках, отличались по форме: те, что относятся к более раннему ис-торич. периоду, имели плоское дно, их стенки нередко украшал орнамент; сосуды, относящиеся к более позднему времени, имели круглое дно и две располож. по бокам ручки. В Притч 19:24 говорится, что ленивый человек, опустив руку в Г. (в Синод, пер. - "чаша"), не хочет донести ее до рта.

Горький:

1) прил., обозначающее вкус. Моисей повелел израильтянам есть пасхального агнца с Г. травами, к-рые, по-видимому, должны были напоминать им о Г. времени, проведенном в Египте (Исх 12:8);

2) прил., обозначающее воду, непригодную для питья. Когда, странствуя по пустыне, израильтяне пришли в Мерру, они не смогли пить там воду, потому что она была "горькой" (Исх 15:23 и след.);

3) "горькая вода" - атрибут судебного процесса. Женщина, подозреваемая в измене мужу, должна была выпить из рук священника "горькую воду" (Чис 5:18), к-рая считалась "наводящей проклятие" на виновную (<<Брак>>, IV,2);

4) прил., означающее характер человека. Характер жестокого и завистливого человека (Иак 3:14), стремящегося причинить вред другим людям, называется Г. Подобная горечь появляется в христ. общине, если кто-то испытывает недостаток в Божьей благодати. Нельзя допускать, "чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда и чтобы им не осквернились многие" (Евр 12:15).

Господь Господин

Государь

Словами "Господь" и "господин" в Синод, пер. передаются различные евр. и греч. слова:

1) там, где в Синод, пер. употреблено слово "ГОСПОДЬ" (Быт 2:4,9,16; Лев 16:1,8; Иер 33:1 и след.,4 и др.), в тексте оригинала, написанного на евр. языке, стоит имя Бога, читаемое как Яхве (<<Имена Бога>>). Это имя употребляется исключит. в отношении Самого Бога и встречается в ВЗ более 6 тыс. раз;

2) евр. слово адон = "господин" в значении "собственник и властелин" - это титул, к-рый принадлежит не только Богу как Властелину и Собственнику "всей земли" (Нав 3:11; Мих 4:13 - в Синод, пер. - "владыка"; Зах 4:14; 6:5), но и человеку, напр. царю (3 Цар 22:17; 2 Пар 18:16; Иер 22:18; 34:5; в Синод, пер. - "начальник"; "государь"), лицу, у к-рого находятся в услужении (Быт 24:14,18; 39:2,7),супругу (Быт 18:12; Суд 19:26; Пс 44:12; Ам 4:1) и т.д.;

3) в отличие от слова адон, слово адонай = "мой Господь" относится только к Богу как в обращении (Исх 4:10,13 и др.), так и в повествовании (3 Цар 22:6 и др.). В местах, подобных Иез 13:9, в евр. тексте обращение к Богу выглядит как "мой Господь"; в Синод, же пер. местоимение "мой" опущено. При чтении Библии иудеи нередко заменяют имя Яхве словом адонай, дабы не согрешить против святого имени Бога и не повторять его слишком часто;

4): а) греч. слово кюриос = Г., как и евр. адон, в первую очередь обозначает собственника или повелителя. Так, в НЗ встречаются "господин /хозяин/ виноградника" (Мф 20:8; Мк 12:9; Лк 20:15), "господин жатвы" (Мф 9:38; Лк 10:2), "господин /хозяин/ дома"(Мк 13:35),"господин субботы" (Мф 12:8; Мк 2:28). Кр. того, кюриос - это обращение слуги к своему хозяину (Мф 13:27;Лк 13:8;14:22),клюбомувы-сокопостав. лицу (Мф 8:2,6,8; 15:27; Лк 5:12 и др.), а также обращение учеников к учителю (Мф 8:25; 16:22; Лк 9:54; Ин11:12 и др.). У греч. язычников слово кюриос употреблялось в отношении божеств, а также императора или царя, к-рому оказывали божеств, почести (Деян 25:26; в Синод, пер. - "государь"); б) слово "Господь" как с артиклем (го кюриос. Мф 5:33; Мк 5:19; Деян 7:33; 2 Тим 1:16,18 и др.), так и без артикля (Мф 1:22; 21:9; 27:10; Мк 13:20; Евр 7:21 и др.) обозначает титул или имя Бога. Это нашло подтверждение в Сеп-туагинте, где слова адонай и "Яхве" переданы как кюриос, в) после воскресения Иисуса Его называют "Господом всех' (Деян 10:36), Г."над мертвыми и живыми" (Рим 14:8 и след.), перед именем Которого "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп 2:10 и след.). Первым это исповедание, исповедание Церкви, произносит Фома (Ин 20:28).

Гостиница,

место для ночлега странников. Путники не всегда пользовались Г., т.к. в соответствии с традициями вост. гостеприимства их могли пригласить ночевать в любой дом (Исх 2:20; Суд 19:15-21; 4 Цар 4:8; Деян 28:7; Евр 13:2). Общественные Г. давали приют не только людям, но и животным. Это были большие здания квадратной формы, в к-рых были комнаты для отдыха и багажа, а также стойла для скота. В помещениях для путников мебели не было. Постояльцы расстилали на полу свои ковры, а постелью и одеялом им могли служить их собственные плащи. Иногда хозяин гостиницы торговал продуктами питания (Лк 10:34 и след.).

1) на Востоке с древнейших времен придавалось большое значение традициям гостеприимства. В ВЗ есть показат. примеры гостеприимного отношения к чужеземцам или странствующим израильтянам (Быт 18;19; 24:17 и след.; Исх 22:21; Суд 13:15; 19:20 и след.; 4 Цар 4:10; Иов 31:32). Чужеземец, к-рый обычно не имел почти никаких прав и был вне закона, в качестве Г. попадал под защиту семейства или колена. В Пс 22:5 и след. Сам Бог предстает в образе хозяина дома, показывая людям пример гостеприимства;

2) в доме, где имелись специальные гостевые комнаты, Г. принимали слуги (Притч 9:3; Мф 22:3 и след.).Хозяин дома приветствовал пришедшего и отдавал распоряжение, чтобы тому омыли ноги и помазали голову маслом (Быт 18:4; 19:2; Лк 7:36 и след.). Путешественника сажали на почетное место за столом и предлагали ему лучшие блюда и самые большие порции (Быт 43:32). Все время, пока Г. ел, хозяин дома стоял перед ним, чтобы видеть, достаточно ли еды и питья, и чтобы вовремя выполнить все желания Г. (Быт 18:8). <<Трапеза>> (II);

3) во время общения с Г. следовало придерживаться определ. правил. Беседа между Авраамом и Ефроном (Быт 23) показывает, каким бьи этикет общения. Запрещалось говорить ч.-л., что могло задеть самолюбие собеседника, или бестактно смеяться (Еккл 7:6; Сир 21:23). Разговор с Г. следовало вести спокойно и рассудительно (Притч 29:20). Когда говорили старшие, младшим следовало молчать. Когда старшие входили в помещение, младшие должны были вставать в знак уважения (Лев 19:32; Иов 29:8 и след.). Просьба предварялась фразой: "Если я приобрел благоволение в глазах твоих" (1 Цар 27: ,а выражение благодарности часто сопровождалось повторением благословений и добрых пожеланий (1 Цар 25:28 и след.).

Гофир

/евр. Хотир, "Он (Бог) оставил (как остаток)" или "имел преимущество"/, сын певца и музыканта Емана, современник Давида (1 Пар 25:4).

Гофолия

/евр. Аталья,Атвль.ях)',"Яхве возвышен"/, жена иуд. царя Иорама, дочь Ахава и внучка Амврия (4 Цар 8:18,26).Какиеемать Иезавель, Г. энергично и последовательно прокладывала путь в Иудейское царство культу Ваала, принятому царствующим домом Израиля. В этих целях она использовала Иорама и своего сына <<Охозия>>. Когда после смерти Иорама царствовавший всего год Охозия был убит по приказу Ииуя, Г. сама захватила престол и правила в течение шести лет (прим. с 845 г. по 840 г. до Р.Х.). Чтобы обеспечить себе неогранич. власть, она приказала убить всех членов цар. дома. Но Иоса-веф, одной из сестер Охозии, жене священника Иодая.удалось спасти Иоаса, младшего сына царя и спрятать его от Г. в храме. Затем, тщательно подготовив заговор, Иодай провозглашает царем семилетнего Иоаса. Г., поспешившую на ликующие возгласы народа, схватили, вывели за тер. храма и убили рядом с цар. дворцом. Вслед за этим толпа разрушила храм Ваала и убила его жреца Мат-фана (4 Цар 11; 2 Пар 22; 23). Г. была единств. женщиной, правившей в Иудейском царстве.

Гофониил

/евр. Отниэл/, сын Кеназа, брат или сводный брат Халева. В качестве награды за покорение Кириаф-Сефера Г. получил в жены дочь Халева Ахсу (Нав 15:15-17; Суд 1:11-13). Став первым судьей в Израиле, он освободил народ от восьмилетнего порабощения Хусарсафемом (Суд 3:7-11). Один из потомков Г. был военачальником царя Давида (1 Пар 27:15).

Гошаия

(Осаия) /евр. Хошая, "Яхве помог"/:

1) отец Иезании и Азарии, современников Иеремии (Иер 42:1; 43:2);

2) один из начальствующих в Иудее, шедший за хором в процессии при освящении Иерусалимской стены (Неем 12:32).

Гошама

/евр.Хошама, кр. ф-ма от "(Господь) услышал"/, сын царя Иехонии, родившийся в вавил. плену (1 Пар 3:18).

Гошен

Гесем

1) древнеегип. провинция Кесем, совр. Кяди-Тумидат. располож. Между Суэцким каналом и Нилом (Быт 45:10). Г. был отдан под пастбища потомкам Иакова (Быт 46:28,34; 47:1) и лишь частично подвергся Божьей каре -• казням египетским (Исх 8:22; 9:4,26; 10:23; 12:23);

2) город в уделе Иуды (Нав 15:51), по к-рому называлась и прилегающая местность (Нав 10:41; 11:16), вероятно, высокогорье на юго-западе Палестины. Этот город, возм., располагался на месте совр. Эд-Дахарии в 19 км юго-зал. Хеврона.

Град

/евр. барад; греч. халадза/, атмосферные осадки в виде округлых частичек льда. В Пс 148:8 автор призывает Г., как и другие силы природы, восхвалять и прославлять Творца. "Каменный Г" был одним из орудий Божьего суда (Ис 30:30). В Библии рассказывается о том, как Г. стал карой для фараона (Исх 9:18,22;Пс 104:32), для аморреев (Нав 10:11), для врагов Давида (Пс 17:13 и след.),для Израиля (Агг 2:17), а в конце веков ужасный Г. "падет" на всю землю (Откр 8:7; 16:21). Сал-манасар V (Ис 28:2,17) и Навуходоносор (Иез 13:11,13) за свои всеопустошающие походы сравниваются с Г.

Град Давидов

<<Давидов Град>>.

Гражданство

/треч.политейа,политеума/:

1) по закону ВЗ каждый израильтянин, как представитель избранного Богом народа, обладал Г. и соответствующими полит, и религ. правами. Г. приобреталось от рождения или через обрезание (Исх 12:48); оно гарантировало право голоса в общине и участие в праздновании Пасхи (Исх 12:43). Г. освобождало евреев от пожизненного рабства у единоплеменников (Исх 21:2; Лев 25:39 и след.) и предоставляло им возможность выкупать проданное владение (ст. 25 и след.). Граждане были противопоставлены пришельцам (<<пришельцы>>);

2) о привилегиях рим. граждан <<Рим>>ляне (III). "Жительство" христианина (Флп 3:20, в греч. тексте здесь использовано слово поли-теума - "гражданское состояние"), т.е. гос-во, по законам к-рого он живет и гражданином к-рого является, его подлинная родина находится на небесах. На земле же он - только пришелец (1 Пет 1:1; Евр 11:13).

Гранат

(Ритса Сгапа{ит), плод кустарников и деревьев семейства гранатовых, произрастающих по всему Средиземноморью, вплоть до Персии (Чис 13:24; Втор 8:8; 1 Цар 14:2). Душистые цветы гранатового дерева имеют темно-красный цвет (Песн 6:11; 7:13), а красные плоды с жесткой кожурой наполнены кисло-сладким соком, способным утолить жажду. Израильтяне во время странствования по пустыне сетовали на отсутствие освежающих Г. (Чис 20:5); гибель гранатовых деревьев рассматривается в Иоил 1:12 как Божье наказание. Г. был одним из излюбл. мотивов в архитектуре и прикладном искусстве. Он был изображен на капителях колонн храма (3 Цар 7:18,20; 4 Цар 25:17; Иер 52:22) и на подоле ризы первосвященника (Исх 28:33 и след. - в Синод, пер. - "яблоки"). Евр. название Т.риммон, вероятно, благодаря популярности этого фрукта, сохранилось во многих геогр. названиях, напр. Риммой (Нав 15:32),Гаф-Риммон (Нав 19:45),Гададриммон (Зах 12:11).

Граница

Граница, предел

1) согл. Библии, Бог отделяет свет от тьмы (Быт 1:4), воду от земли (Иов 38:8-11; Пс 103:9), а также устанавливает "пределы земли" (Пс 73:17; Деян 17:26). Проявляя особую заботу о народе Израиля (Втор 32:8), Господь определил Г. земли обетованной (Исх 23:31; Чис 34:2 и след.; Втор 11:24; Нав 1:4 и т.д.), к-рая поэтому называется также "святой областью" (Пс 77:54). Божье обетование "распространить пределы Израиля"(Исх34:24;Втор 12:20) исполнилось во времена Соломона (3 Цар 4:21; 8:65);

2) нарушение Г. путем переноса пограничных камней и межи грозило страшным проклятием (Втор 19:14; 27:17; ср. Иов 24:2; Ос 5:10);

3) иногда под "пределом" подразумевается вся тер., принадлежащая к.-л. народу (Мал 1:4,5).

Грех

I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

А. ДАННЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В евр. яз. существует целый ряд слов, к-рые переводятся как Г. или грешить:

1) хата и производные слова указывают на движение в неверном направлении или"упущение" истинной цели;

2) паша (гла-гол) и образованное от него сущ. пеша выражает возмущение, протест;

3) ава, прежде всего, означает "кривить", "искривлять". Производное от него сущ. авон следует понимать как "кривду", "уклонение", "преступление";

4) шага и сущ. шегага выражают присущее человеку блуждание, "заблуждение". В отличие от рус. слова "грех", эти евр. слова могут употребляться и в мирском значении, не имея при этом религ. оттенка. Тем не менее и при таком употреблении обозначаются важнейшие приметы Г., к-рый в ВЗ не является абстрактным понятием, а представляет собой опред. образ жизни человека. В какой бы форме не проявлялось греховное поведение - как упущение поставленной Богом цели или как протест против Него, - по своей сути Г. всегда означает: "Тебе единому согрешил я" (Пс 50:6).Т.о.,для того чтобы определить поведение человека как грешное, следует соотнести его проступок с Божьей волей. Г. всегда есть нарушение закона Божьего, Божьей воли, выраженной в заповедях и предписаниях или же изнач. вложенной в сознание и чувства людей в виде совести (ср. "грех есть беззаконие"- 1 Ин 3:4). Само многообразие евр. слов, переведенных как Г., показывает, что полностью уяснить значение понятия "грех" невозможно; в каждом конкретном случае можно разглядеть лишь часть его.

Б. ПРОЯВЛЕНИЯ ГРЕХА разнообразны, практически он встречается во всех областях жизни:

1) в ВЗ большое значение придается выявлению Г. в области богослужения и культа. Так, культовые заповеди регулировали общение с Богом (первые четыре заповеди - Исх 20:1-11 являются исходным пунктом и основой многообразных культовых предписаний: см. книгу Левит). Несоблюдение и нарушение культовых заповедей всегда считалось Г. (Исх 30:38; Лев 7:25; 1 Цар 2:17; 6:19). Это относится также и к предписаниям о чистоте, причем священник должен решать, чист или нечист человек, совершивший грех невольно или по незнанию (см. Агг 2:10-13);

2) в ВЗ Бог является Господом всей жизни Своего народа. Поэтому Он устанавливает правила поведения во всех сферах жизни (см. прежде всего Исх 20:12 и след.). Благодаря этому взаимоотношения людей переходят во взаимоотношения с Богом, и упущения в чисто человеческой сфере превращаются в нарушения Божьих установлений. Задачей пророков как раз и является вновь и вновь напоминать о Божьих заповедях и обличать Г. в межчеловеческих отношениях как непослушание Богу и вину перед Ним (2 Цар 12:7-12; Ам 5:21-24);

3) Г. всегда означает отпадение от Бога, потому что вся жизнь соотносится с Богом. Совершающий Г. живет безбожно; грешник - это человек без Бога.

В. СУЩНОСТЬ ГРЕХА. Библия и, в часта. книга Левит.не описывает происхождения зла <<зло>>. Но в рассказе о грехопадении открывается сущность греха. Вне сомнения, под грехопадением подразумевается нечто большее, чем первый случай непослушания Богу. Запретное древо в раю означает тот предел, к-рый напоминает человеку о его сотворен-ности, несмотря на всю высоту положения, опред. ему Богом. Поэтому при грехопадении говорится о желании человека быть равным Богу, а вместе с тем и об утрате им невинности, привязывавшей его, как дитя, к Отцу и Создателю. Человек своевластно обрел знания о том, что есть добро и зло. В грехопадении человеческое "я" восстает против ограничений собств. свободы. В этом и проявляется сущность Г.: человек отворачивается от Бога, попирая как богобоязненность, так и доверие к Богу и возводя на престол собств. "я". Грехопадение - это ключевое событие после сотворения мира. В результате его человечество утрачивает рай и общение с Богом. Этим определяется дальнейшая судьба всего человечества (Рим 5:12 и след.).Всякий последующий Г. берет свое начало в грехопадении, только исходя из этого можно понять весь ужасающий смысл Г. Вместе с тем человек изобличается как грешник. Он - тот, кто жаждет Г., ибо восстает против Бога. А поскольку он желает Г., значит, он виновен. Человек в греховном состоянии, виной к-рому становится он сам, живет, как узник, неспособный преодолеть Г. и вынужденный ему подчиниться. Ибо "всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин 8:34). Начиная с Августина Блаженного богосл. мысль для обозначения этого состояния использует понятие "первородный грех" или "наследственный грех".

Г. ГРЕХ И ВИНА. Библия не дает всеобъемлющего объяснения Г. В ней говорится о третьей "действующей силе", помимо Бога и человека: сатане, т.е. <<дьявол>>е, или "власти тьмы" (Кол 1:13). Свидет-вуя о существовании и действии этой силы, Библия,тем не менее, не размышляет о природе зла (ср. 1 Кор 13:5: треч-оулогидзетаи - "не размышляет" о зле, в Синод, пер. - "не мыслит зла"). Нигде в Библии не говорится о том, что человек освобожден от ответственности за свои Г. Г. - это всегда вина, здесь ВЗ не знает различий. В евр. яз. корень ашам - "быть виновным" - особо подчеркивает лежащую на человеке вину (см. выше, 1,А,3). Вину всегда можно приравнять к нечистоте. При этом различие между невольными (Лев 4:13,22) и сознательными (Чис 15:30) прегрешениями указывает лишь на степень вины. Не являются оправданием и ссылки на человеческую слабость (Иов 15:14; 25:4; Пс 50:7; 142:2). Г. приводит человека к вине (<<Вина>>) перец Богом, что требует искупления. Для этого в ВЗ Бог назначил множество жертвоприношений (<<Жертва>>). Конечно, с т.зр. Н3,это только временная возможность уйти от суда, к-рый выносит приговор Г. Но и здесь Г. - это прежде всего пагубные действия человека, приводящие его к противостоянию Богу, в результате чего он отступает от своей задачи - жить как Божие создание.

II. НОВЫЙ ЗАВЕТ. Хотя ВЗ и указывает на гибельность Г. и на вину грешника, только НЗ говорит о преодолении Г. посредством жертвы Иисуса Христа.

А. ДАННЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В НЗ, так же как и в ВЗ, имеется несколько слов для обозначения Г.:

1) греч. глагол хамартано и сущ. хамартиа означают соотв. "промахнуться" и "упущение". Хамартиа чаще всего встречается в НЗ и не только означает упущение перед Богом, но и вместе с тем подчеркивает вину согрешившего. Под этим могут подразумеваться греховные дела (напр.,Деян 2:38; 3:19; Евр 1:3;2:17), греховная сущность человека (Ин 9:41; 1 Ин 1:8) и персонифициров. власть Г. (Рим 5:12; Гал 3:22; Рим 5-7 полностью);

2) реже в НЗ встречается слово хамартема, к-рым иногда обозначаются греховные дела. Пара-коэ подразумевает непослушание, а аномиа - беззаконие. Этим в основном исчерпывается употребление слов, выражающих понятие Г.

Б. ИИСУС КАК ПОБЕДИТЕЛЬ ГРЕХА:

1) примочат., что Евангелия (за искл. Ев. от Иоанна) весьма редко касаются понятия Г. Иисус не развивает и не систематизирует учения о Г., к-рый для Него - реальность, связ. с человеком. Его проповеди и деяния - это преодоление Г. и спасение от него (Мф 9:13; Лк 5:8). <<Искупление>>, <<Прощение>>, <<Жертва>> (IV). Иисус провозглашает Царство Божие (Мк 1:15), для наступления к-рого необходимо покаяние в Г. Посредством Иисуса Бог протягивает грешному человеку Свою руку, к-рая вернет грешника в Его дом (Лк 5:10; 7:37 и след.; 19:1 и след.). По поручению Отца Иисус преодолевает Г. через прощение (Мф 9:2). Христос правомочен делать это, поскольку берет на себя Г. мира (Ин 1:29,36; 1 Ин 1:7; 2:2). Этим он дарует человеку полную свободу (Ин 8:34,36). Своей деят-стыо Иисус разделяет человечество, призывая каждого принять решение, на чьей он стороне (Ин 9:41; 15:22-24). Отвергающий Его избирает смерть (Ин 8:24); исповедующий Ему свои Г. получает прощение (1 Ин 1:9);

2) лучше всего разъясняется отношение Иисуса к Г. в притче о блудном сыне (Лк 15:11 и след.). Г. - это отход от отчего дома и блуждание в чуждом мире, это вина перед людьми и перед Богом. Явление Христа приносит осознание Г. и призывает к покаянию (<<покаяние>>). Ради Иисуса грешник может отвратиться от Г. (<<Обращение>>), и тогда он найдет Бога, Который ждет и принимает с любовью каждого человека;

3) Иисус - это единств, возможность победить Г. Тот, кто отвергает Христа как победителя Г., останется во Г. (Ин 8:21,24;

9:39-41; 15:22-25).<<Проклятие>>.

В. ГРЕХ КАК ПРЕОДОЛЕННАЯ ВЛАСТЬ. Подробнее других апостолов о Г. говорит Павел. Но и он делает это только для того, чтобы определить действие благодати (милости) Божьей и искупления жертвой Иисуса Христа, т.е. Павел, в сущности, также не развивает учения о Г.:

1) осознание Г. Павлом произошло в момент его встречи с воскресшим Иисусом Христом (1 Кор 15:9; 1 Тим 1:15), явившимся ему на пути в Дамаск и открывшим, что гонения против Церкви Христовой являются результатом неосознанной глубокой враждебности к Богу. Будучи грешником, Павел оставался Божьим врагом до тех пор, пока Иисус не победил его Г. Только теперь Павел получил возможность постигнуть сущность Г.;

2) Г. пришел в мир через Адама (Рим 5:12 и след.),и т.о. произошло его вторжение в сферу человеч. жизни. Г. - сила, существующая вне человека и исходящая от дьявола, к-рый приступает к человеку как искуситель (Мф 4:1-11; 13:28; Откр 12:9).0дна-ко это не отменяет вины грешника; он сам не захотел противостоять искушению, а поддался ему (Рим 5:12), и теперь Г. живет в нем (Мф 15:19; Мк7:21;Иак 1:14);

3) Г.несетссо-бой смерть (Рим 6:23), к-рая также свидет-вует о подверженности человечества Г. (1 Кор 15:56). След.,Г. - это нечто большее, чем пагубное поведение человека; в конечном счете греховность - это состояние человечества. Люди находятся под властью Г. При этом за Г. как отдельными деяниями следует различать Г. как человеческую сущность, проявлением к-рой и являются отдельные Г.;

4) наконец, существует еще одна сила, к-рая квалифицирует многие поступки как Г.: это Закон (Рим 5:13; 7:8; Гал 3:19), к-рый является не чем иным, как орудием Бога. Закон определяет греховное самоутверждение человека как восстание против Бога (Рим 1:21), напр., Г. Адама. Но посредством Закона, вместе с тем, обнажается и демонич. сила Г. В своем "плотском" бытии (-• Плоть) человек - это проданный Г. раб (Рим 7:14), Г. владеет им;

5) при всем этом Павел знает, что Г. может быть преодолен Христом (Рим 8:3). Г. действительно был преодолен смертью безгрешного Иисуса, Которого Господь сделал жертвою за Г. (2 Кор 5:21). То, что Иисус претерпел на кресте, Он претерпел за грешников, "за нас" (2 Кор 5:21;ср. 1 Кор 15:3; Гал 1:4). Так, Он искупил человечество, через Него воцарилась благодать (Рим 5:21). Иисус - вечный безгрешный Первосвященник, Который раз и навсегда принес Себя в жертву за Г. (Евр 2:17; 4:14 и след.; 7:24-26; 9:11-15). Благодаря жертве Иисуса, для человека, подчиненного Г., забрезжила надежда. В своей вере в Иисуса он вместе с Ним принимает смерть и умирает для Г. (Рим 6:2). Отныне Г. уже не имеет прав на него (Рим 6:13,18 и след.), человек в вере жив Богом и Иисусом Христом;

6) жизнь в вере полна напряжения, ибо освобождение от власти Г. не означает безгрешности. Верующий еще не достиг совершенства (Рим 8:10), а ждет того (Рим 8:18),чтобы Г. и его последствия окончат, были уничтожены со Вторым пришествием Иисуса (Рим 8:11; 1 Кор 15:26). До этого срока он в своей жизни постоянно нуждается в действенном очищении кровью Иисуса Христа (1 Ин 1:7-10; 3:3). <<Беспорочный>> (невиновный).

Грехопадение

<<Грех >>, <<Женщина>> (1,Б и В).

Греция

(Иония, Еллада):

1) в Зах 9:13 Г. названа Ионией (евр. - Яван; Ис 66:19). Под царем Г. (Дан 8:21; 10:20) подразумевается Александр Македонский;

2) в НЗ Г. (Елладой; Деян 20:2) названа рим. провинция <<Ахаия>>.

Гриф.

Птица, названная в Синод, пер. грифом (Лев 11:13; Втор 14:12),- это вероятно, бородач, или ягнятник (Сурмегш ЬагЬаШз). Эта крупная, с размахом крыльев прим. в 2,5 м, птица встречается в скалистых горах у Мертвого моря и на Синайском полуо-ве. Крылья и спина у бородача темные, грудь, шея и голова намного светлее. Бородач питается живой добычей: мелкими зверьками и черепахами, к-рых он, подняв в воздух, бросает на камни, разбивая т.о. их панцирь. С подобным способом умерщвления добычи, видимо, связано его евр. название - пэрэс, т.е. "разбивающий кости". У израильтян эта птица считалась нечистой.

Грифель.

Для письма и рисования на глиняных табличках, а позднее на табличках с восковым покрытием использовались Г., изготовленные из различных материалов. Выражение "начертать человеческим письмом" (Ис 8:1) означало "написать обычно, понятно для всех". В Пс 44:2 обыгрывается мастерство искусного писца. <<Письменность>>.

Гроб Иисуса.

После смерти Иисуса Его тело было положено в гроб (т.е. высеченную в скале гробницу), "в котором еще никто не был положен" (Ин 19:41). Иосиф из Аримафеи приготовил эту гробницу для себя в саду, к-рый находился в непосредств. близости от Голгофы (<<Голгофа>>) (Мф 27:60; Ин 19:41 и след.). Гробница, видимо, имела низкий вход (Ин 20:5), к-рый можно было закрыть, привалив к нему камень (Мк 15:46; 16:3,4). Вероятно, тело было положено на высеченную из камня скамью, к-рая располагалась справа от входа; здесь в момент прихода женщин сидели ангелы (Мк 16:5,6; Ин 20:12).

Гробница.

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.

I. На Ближнем Востоке Г. находились, как правило, за пределами городов и селений - в пещерах (Быт 23), под деревьями (Быт 35:8; 1 Цар 31:13),в поле (Нав 24:30,32). Известно, что захоронения устраивали и под жилыми домами(1 Цар 25:1).Обычно умирающиеза-вещали похоронить себя в семейных Г. (Суд 16:31; 2 Цар 2:32; 21:14; 3 Цар 13:22). Каждый израильтянин хотел подобным образом "приложиться к своим отцам" (2 Пар 34:28); быть похороненным в ином месте означало страшное наказание (3 Цар 13:22). В этом отчетливо проявлялась принадлежность к своему роду - даже после смерти. Но сооружать семейные Г. могли лишь состоят, люди; бедняков и простолюдинов хоронили в общих Г., напр., жителей Иерусалима - в долине Кедрона (4 Цар 23:6; Иер 26:23). Позднее у евреев появилась надежда, что именно в этой долине начнется воскресение из мертвых; истлевшие останки больше не сваливали вместе, как это часто делалось раньше (см. Иез 37). Царские Г., вероятно, находились в столице. О захоронении царей Иудеи в главном городе страны в Библии говорится весьма определенно (3 Цар 2:10; 11:43 и др.). То же, хотя и менее конкретно, говорится о месте захоронения израил. царей (3 Цар 16:6,28; 22:37; 4 Цар 10:35 и др.). Ср. цар. саркофаги в Библе ( Гевал),к-рые были обнаружены внутри гор. стен. См. цвет. вклейки 5; 20; 57.

II. При раскопках в Палестине учеными было найдено множество Г., следов сожжения трупов при этом обнаружено не было. В ВЗ говорится о сожжении как о виде смертной казни (Быт 38:24; Лев 20:14) или как о способе ее ужесточения (Нав 7:25);исключением стало сожжение тел царя Саула и его сыновей, кости к-рых остались целыми и были погребены (1 Цар 31:12 и след.). В Израиле тела умерших предавали земле, из к-рой их сотворил Бог.

III. ОСНОВНЫЕВИДЫ ГРОБНИЦ:

1) древнейшими Г. являются СКАЛЬНЫЕ Г., устроенные в пещерах. Они размещались в одной или нескольких пещерах, естественных или обработанных человеком; попасть в них можно было по пологому спуску. Пример такой Г. - цар. усыпальница в Гезере (Газере);

2) в ШАХТНЫХ Г., представляющих собой модификацию скальных, к склепу ведет вертикальный вход, причем шахта и склеп нередко разделены либо могильной плитой,ли-бо большим камнем;

3) Г., вырубленные в породе, называются СВОДЧАТЫМИ,часто они имеют ведущую вниз лестницу;

4) в начале железного века получили распространение СКАМЕЕЧНЫЕ Г.: тело умершего покоилось в склепе на возвышении у стены, сделанном наподобие скамьи;

5) иногда в захоронениях встречаются ГЛИНЯНЫЕ СОСУДЫ, в к-рых обычно покоятся детские останки. Учеными не обнаружены на них какие бы то ни бьмо признаки насильственной смерти, поэтому эти находки не считаются свидет-вами жертвоприношений детей;

6) в новозаветное время Г. помимо собственно склепа часто имели переднее помещение. В ШТОЛЬНЕВЫХ Г. тела умерших лежали в узких горизонтальных отсеках, к-рые вырубались в скальной породе и имели выход в главное помещение. Найденные в Гезере подобные Г. имеют размеры 0,5 х 0,5 х 1,75 м. Не исключено, что по истечении нек-рого времени штольни главного помещения освобождались, и оставшиеся кости в специальных сосудах (лат. оссуарии; см. ил. стр. 826; 827: римский период сверху справа) переносили в меньшие по размеру штольни, располож. в этой же гробнице;

7) наиб. распространенными в рим. период были КОРЫТООБРАЗНЫЕ Г. В стенах главного помещения, вход в к-рое закрывал большой круглый камень (см. Мф 27:60), вырубались три ниши. В них находились скамьи (см. Ин 20:5-7) или своеобразные открытые саркофаги. Чтобы затруднить вход в Г., желоб, по к-рому двигался камень, часто вырубался под углом;

8) позднее получил распространение обычай расписывать Г. В эллинистич. эпоху на плитах, закрывающих вход в штольневые Г., делали надписи - имена умерших или предупреждение "Не открывай!" Подобные предостережения встречаются на оссуарии царя -" Аза-рии (Озии) и в скальной Г. -" Севны.

Гробница Рахили

<<Ефрафа>> (1).

Гроздь

<<Виноград>>

Гром

/евр. кол, "голос", "звук"; раам, "звук", "шум", "сотрясение"; греч. бронте/. Сильный грохот, раскаты, сопровождающие молнию. Гром усиливает страх перед сильной бурей (Исх 9:23),в то же время он свидет-вует о всемогуществе и славе Бога Творца (ср. Иов 28:26; 37:5). Трепет людей перед Г., свидет-вующим о могущ-ве Бога, превращается в преклонение перед Божеств, откровением, как, напр., во время дарования законодат-ва на Синае (Исх 19:16). Г. явился подтверждением речи Самуила к народу Израиля (1 Цар 12:17), он же символизирует Божье величие и Его славу на небесах (Откр 4:5) и будет сопровождать окончат, суд Божий над миром (Откр 10:3 и след.; 16:18).В Иов 40:4 и Пс 28:3-9 говорится о громовом гласе Господа. Как предвестники разрушит, бури, раскаты Г. символизируют в Библии Божье возмездие, готовое обрушиться на грешников (2 Цар 22:14; Пс 76:18 и след.). В Ин 12:28 глас с неба воспринимается частью слышавших его как Г. (ст. 29).

Грудные дети.

Израильтянки вскармливали своих детей грудью в течение продолжит. времени (1 Цар 1:22-24), как правило, два-три года (2 Мак 7:27), поэтому нет ничего необычного в том, что младенцы в этом возрасте уже умели говорить (Пс8:3;Мф 21:16). День, когда ребенка отнимали от груди, иногда отмечался как праздник (Быт 21:8).

Грудь:

1) в новозаветные времена люди за трапезой возлежали рядом друг с другом, опираясь на левую руку. Если возлежавший отклонялся назад, его голова оказывалась на уровне Г. соседа по столу слева. Поэтому место справа от хозяина дома считалось особенно почетным. Во время Тайной Вечери это место занимал Иоанн (Ин 13:23,25; 21:20). (<<Лоно>>; ил. на стр. 979);

2) человек, ударявший себя в Г., выражал тем самым свое горе и отчаяние (Наум 2:7; Лк 18:13; 23:48); 3) выражение "находиться у грудей матери своей" передает чувство защищенности, присущее человеку в раннем детстве (Пс 21:10; ср. Иов 3:12).Материнская Г. упоминается как в связи с плодовитостью, так и в связи с бесплодием (Быт 49:25; Лк 23:29). "Сосцы утешения" (Ис 66:11) служат символом богатства и благополучия; 4) при принесении мирной жертвы совершался обряд потрясания перед Господом грудной частью жертв, животного, к-рая затем доставалась священнику, совершавшему жертвоприношение (Исх 29:26 и след.; Лев 7:30 и след.; 8:29; 9:20 и след.).

Грядущее,

будущее. Библии незнакомо понятие "будущее" в значении "неизвестное, еще не наступившее время". Там.где она говорит о грядущих веках (Еф 2:7), подразумевается не будущая эпоха сама по себе, а ее содержание, к-рое покажет все безмерное богатство Божьей милости. Во всех остальных местах Библии слово "грядущее" употребляется для обозначения <<Второе пришествие Христа>>. Перед этим пришествием явится <<антихрист>>, к-рый придет "по действию сатаны" (2 Фее 2:9). Явление Христа повлечет за собой суд над миром (Деян 24:25); Божий гнев (Лк 3:7; 1 Фее 1:10) обратится на неверующих (Рим 1:18; 1 Фее 2:16). Верующие же приобщатся к будущим благам Первосвященника Христа (Евр 9:11): к вечной жизни (1 Тим 4:8) в новом мире (Еф 1:21; Евр 2:5) и в будущем граде (Евр 13:14),к грядущей славе (Рим 5:2; <<Приход Царства Божиего на землю>>). Вся жизнь верующих обращена к Г. и определяется им, но для них Г. - это настоящее, поскольку силы будущего века воздействуют на них и действуют в них уже сегодня (Евр 6:5).

Губить,

истреблять, губитель, истребитель, гибель, погибель, пагуба, истребление.

I. Глагол "губить" означает: "уничтожать", "истреблять", "убивать", "разрушать", "разорять", а сущ. "гибель" - "истребление", 'смерть", "потеря".

II: 1) когда в ВЗ говорится о гибели и истреблении, то в первую очередь подразумевается смерть и исчезновение, что соответствует привычному, житейскому смыслу слова (Быт 19:77; Чис 17:12; 24:24; 1 Цар 26:10), но нередко слово "истребление" употребляется и в значении "суд Божий" (Быт 6:13; 9:11; 18:28). В НЗ слово 'гибель" может означать и окончат. крушение надежды на спасение, и тогда оно равнозначно проклятию (<<проклятие>>) (Мф 10:28; 1 Фее 5:3; 2 Фее 1:9);

2) по поводу Ин 17:12; 2 Фее 2:3 <<Проклятие (осуждение) (11,1). III. "Губитель" в Исх 12:23 - это ангел,пора-жающий народ по поручению Господа (ср. 2 Цар 24:16; 1 Кор 10:10); ср. Иер 6:26; 22:7 - там под словами "губитель" и "истребитель" подразумевается иноземный враг).

Гудгод,

место, где израильтяне разбили стан во время странствования по пустыне; то же, что и <<Хор-Агидгад>>.

Гумно

<<Земледелие>> (IV).

Гуни

(Гуний) /от араб. "птица (неизвестного вида)"/:

1) сын Неффалима (Быт 46:24;1 Пар 7:13), прародитель одного из родов неффалимитян (Чис 26:48);

2) гадитянин, отец Авдиила (1 Пар 5:15).

Гуний

<<Гуни>>.

Гур

/возм.,"младенец (еще питающийся молоком матери)"/, возвышенность, возле Ив-леама (4 Цар 9:27), на к-рой, вероятно, располагался постоялый двор. Местоположение Г. неизвестно. Возм.,ее название сохранилось как Гурра или Хирбет-Кара.

Гур-Ваал,

местность, населенная арабами, к-рые вторглись в Иудею, но были побеждены Озией (2 Пар 26:7). Возм.,то же место, что и Иагур (Нав 15:21), располож. вост. Беэр-Шевы (Вирсавии), или область Эль-Джвар. лежащая юж. Телль-Джемме (<<Герар>>).

Гусеница

/евр. газам, "обрезающий"/. В Иоил 1:4; 2:25; Ам 4:9 слово "гусеница" предположит, обозначает егип.<<саранча>> schistocerca gregaria в первой стадии развития.

Гусли

<<Музыкальные инструменты>>

Дабешеф (возм., "верблюжий горб"), погран. город в уделе колена Завулона (Нав 19:11). Вероятно, Д. располагался на равнине Мегиддо. Предположит. это Телль-эс-Саммам (5 км вост. Иокнеама).

Давид

Давид (по-видимому, "брат отца" или "любимец").

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПОМАЗАНИЕ

Д. был младшим из восьми сыновей Иессея - вифлеемлянина из колена Иуды (1Цар 16:1, 10 и след.; 1Пар 2:13-16), правнуком Вооза и моавитянки Руфи (Руфь 4:18-22). Он был красив, силен, красноречив и хорошо играл на гуслях. Будучи пастухом (он пас овец своего отца), Д. показал себя человеком надежным и смелым (1Цар 16:12,18; 17:34-36), мужем по сердцу Господню (1Цар 13:14). Поэтому Бог, отвергнув Саула за непокорность, послал пр. Самуила помазать Д. в присутствии его отца и братьев как будущего царя. С помазанием на Д. снизошел Дух Божий и почивал на нем (1Цар 16:1-13).

II. ПРИ ДВОРЕ САУЛА

Призванный к Саулу, Д. игрой на гуслях отгонял злого духа, мучившего царя за его отступничество. Только после того как Д., пришедший в израил. войско навестить своих братьев, принял вызов Голиафа и сразил этого тяжеловооруж. филистим. воина пращой, обеспечив тем самым победу израильтянам, Саул окончат. взял его ко двору (1Цар 16:14 - 18:2). Как придворный и воин, Д. завоевал дружбу цар. сына Ионафана, а его отвага и успехи в борьбе с филистимлянами начали затмевать в глазах народа славу самого Саула. Это вызвало зависть и ревность царя, так что "с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (1Цар 18:7-9). Поэтому при очередном нападении злого духа Саул попытался убить Д. Когда это не удалось, Саул стал действовать более осторожно. Однако хотя он и подверг Д. опасности во время войны с фили-стимлянами - причем даже использовал чувство своей дочери Мелхолы к юному вождю, чтобы заставить Д. рисковать жизнью, - тот проявил себя человеком храбрым и мужественным (1Цар 18:3-30). Теперь Саул уже не скрывал своей вражды. Случай с копьем, к-рое царь метнул в Д., и угроза попасть в темницу, от к-рой его уберегла только жена Мелхола, вынудили юношу бежать к Самуилу в Раму. При последней встрече Ионафан подтвердил Д., что примирение с Саулом невозможно (1Цар 19; 20).

III. БЕГСТВО И ПРЕБЫВАНИЕ В ПУСТЫНЕ И В ГЕФЕ

Под предлогом исполнения тайного поручения царя Д. получил хлебы предложения и меч от священника Ахимелеха в Номве, а затем бежал к филистимскому царю Анхусу в Геф. Там Д. хотели схватить, и, чтобы спастись, он притворился безумным (1Цар 21; Пс 33:1; 55:1). Затем Д. искал убежища в пещере Адолламской, где собрал вокруг себя родственников и множество притесняемых и недовольных; своих родителей он укрыл у моавитского царя. Поспешному бегству Д. и его тщетным попыткам обрести безопасность положило конец Божье повеление, переданное ему через пр. Гада, идти в землю Иуды (1Цар 22:1-5). Оттуда Господь, в ответ на вопрос Д., повел его дальше, на освобождение от филистимлян Кеиля, куда к нему прибыл с ефодом Авиафар, единств. священник из Номвы, спасшийся от мести Саула. Саул услышал о пребывании Д. в Кеиле и начал многолетнее беспощадное преследование соперника (1Цар 23). Однако тот снова и снова ускользал от него, при этом Д. дважды отказался от представившейся возможности убить царя, помазанника Божьего, чтобы не понести за это кары (1Цар 23; 24; 26). Осознавая возможные последствия (1Цар 27:1), Д. с 600 воинами и обеими женами, на к-рых к тому времени женился (1Цар 25), ушел в Геф. Там он поступил на службу к филистимскому царю Анхусу, к-рый предоставил ему для жительства Секелаг (1Цар 27:2-7). В последующие 16 месяцев Бог заставил Д. до конца испить горькую чашу. Он должен был казаться врагом Израиля, не будучи таковым. Поэтому он обманывал Анхуса относительно направления своих разбойничьих набегов и безжалостно убивал, чтобы его ложь не открылась. Завоевав т.о. доверие филистимлянина, Д. вынужден был пойти с войском Анхуса на Израиль, но его и его людей, как потенциальных перебежчиков, отослали по домам (1Цар 27:8 - 28:2; 29). Обнаружив по возвращении, что Секелаг сожжен, а их жены и дети угнаны в плен, люди Д. взбунтовались и хотели побить его камнями. Тогда Д. сделал то, к чему не прибегал с самого Кеиля: обратился к Господу и получил ответ. Преследуя войско амаликитян, отряд Д. захватил богатую добычу и отбил всех пленных живыми и невредимыми, а имущество в целости и сохранности. Спустя два дня некий амаликитянин принес ему весть о смерти Саула на Гелвуе. Д. горевал до вечера, и его скорбь нашла выход в песне плача, посвящ. Саулу и Ионафану. Потом он приказал казнить вестника, сознавшегося в убийстве царя Израиля (2Цар 1).

IV. ЦАРЬ НАД ДОМОМ ИУДЫ В ХЕВРОНЕ

После того как Д. вновь вопросил Господа, он двинулся (возм., с согласия Анхуса) в Хеврон, где колено Иуды помазало его на царство. Однако Авенир, военачальник Саула, воцарил сына последнего, Иевосфея, в Маханаиме, на который не распространялось господство филистимлян, и установил его власть над остальными коленами. В многолетней войне между Иудой и Израилем могущество Д. постоянно возрастало. В Хевроне у него родилось 6 сыновей, в т.ч. Амнон, Авессалом и Адония. Наконец Авенир поссорился с Иевосфеем и вступил в переговоры с Д., к-рый прежде всего потребовал вернуть ему его жену Мелхолу. Это было исполнено, но еще до достижения окончат. соглашения Авенир был убит Иоавом, отомстившим за смерть Асаила. Однако вместо того чтобы судить своего племянника Иоава за убийство, царь лишь публично оплакал Авенира, пытаясь т.о. отвести от себя подозрения в подстрекательстве. Когда вскоре после этого двое вениамитян, служивших в войске Иевосфея, убили своего царя и принесли его голову в Хеврон, Д. тотчас же приказал их казнить (2Цар 2-4). После семи лет царствования Д. над домом Иуды путь к заветной власти над всем народом был свободен. Все старейшины Израиля, заранее подготовленные Авениром, явились в Хеврон и помазали Д. на царство (2Цар 5:1-5; 1Пар 11:1-3; 12:23-40).

V. ЦАРЬ НАД ИЗРАИЛЕМ В ИЕРУСАЛИМЕ

После воцарения Д. первым делом взял считавшийся неприступным и принадлежащий до того иевусеям Иерусалим и сделал этот город, располож. на границе между уделами колен Иуды и Вениамина, столицей, т.наз. "градом Давидовым" - с воен. и политич. т.зр. необычайно удачный шаг (не оказывалось предпочтения ни северу, ни Иуде). Д. заново укрепил город, и приказал соорудить там цар. дворец, используя труд ремесленников, посланных ему тирским царем. Новые жены и наложницы родили ему новых сыновей и дочерей (2Цар 5:6-16; 1Пар 3:4-9; 14:1-7). Как только первые победы обеспечили Д. внешнеполитич. спокойствие, он начал превращать Иерусалим и в культово-религ. столицу. Ковчег завета со времени его возвращения из земли Филистимской находился в Кириафиариме (1Цар 7:1). Хотя первая попытка перенести ковчег в Иерусалим окончилась неудачей, Д. все же удалось выполнить эту задачу, и под ликование народа торжеств. процессия доставила несомый левитами ковчег в столицу, где он был помещен в заранее устроенную скинию (ср. Пс 23; 131). В пути сам царь, облаченный в священнич. накидку (ефод), плясал перед ковчегом. Мелхола осудила такое поведение как унижающее достоинство Д. перед народом. В наказание за это с того времени она оставалась бездетной (2Цар 6; 1Пар 13; 15 и след.). Перенесение ковчега завета позволило возобновить ежедневные богослужения. Священники, певцы и левиты, несшие службу при ковчеге и скинии в качестве привратников, совершителей жертвоприношений и хранителей храмовых сокровищ, были исчислены и включены в регулярно чередующиеся смены (череды). Сердцу стихотворца и музыканта Д. были особенно близки певцы, их песни и музыка во славу Господа. Он сам сочинял псалмы и поручил Асафу и его братьям спеть один из них, как благодарств. песнь Господу, в честь перенесения ковчега (1Пар 6:16-32; 9:22; 16:4-42; 23:1 - 26:28). Другие левиты были назначены судьями и писцами в землях зап. и вост. Иордана (1Пар 26:29-32). В связи с этим могло быть окончат. проведено предписанное Моисеем и начатое Иисусом Навином (Чис 35:6 и след.; Нав 20:7 и след.) выделение левитам 48 городов, в т.ч. шести городов-убежищ, поскольку нек-рые из соотв. городов (напр., Елфеке и Гиввефон в земле филистимской) только после их взятия Д. подпали под власть израильтян. Чувство благодарности за изобилие данной ему Господней благодати вызывало у Давида, сравнивавшего свой кедровый дворец, центр умиротвор. царства, с шатром ковчега завета (-> Скиния, V), желание построить для ковчега Божьего дом - храм. Однако воля Божья гласила иное. Не Д., а лишь его сын осуществит строит-во, ибо Д., участвуя в войнах, пролил много крови (1Пар 22:8). Но зато Господь устроит дом Д.; он получил обетование, ставшее основой для мессианских ожиданий и нашедшее свое исполнение во Христе. Хотя Д. и не должен был строить храм, он начал подготавливать строит-во, собрал средства и предоставил своему сыну Соломону строит. материалы и планы (2Цар 7; 1Пар 17; 22; 28:1 - 29:21). Поскольку в это время на Израиль, в наказание за исчисление народа, предпринятое Д., была послана язва, царь получил через пророка Гада задание возвести алтарь Господу на том месте, где милосердие Божье остановило ангела с мечом, простертым на Иерусалим, - на гумне Орны иевусеянина. Тем самым Д. было указано место, на к-ром Соломон позже начал строит-во храма (2Цар 24; 2Пар 3:1).

VI. ВОЙНЫ С СОСЕДНИМИ НАРОДАМИ

Как только Д. стал царем всего Израиля, вновь зашевелились филистимляне, к-рым в Хевроне он казался зависимым и неопасным. Вблизи Иерусалима они были дважды наголову разбиты Д., действовавшим по наставлениям Господа (2Цар 5:17-25). Последующие сражения (2Цар 21:15-22) привели к покорению филистимлян (2Цар 8:1; 1Пар 18:1). На севере Д. побеждал сирийцев дамасских и Адраазара, царя сувского, что снискало ему дружбу противника Адраазара, Фоя, царя Емафа; на юге и юго-востоке Д. установил свое господство над Моавом, Идумеей и амаликитянами (2Цар 8:2-14). С аммонитя-нами при царе Наасе отношения были мирными, но его сын Аннон оскорблением послов Д. спровоцировал войну. Первым же походом Иоав и Авесса разрушили союз между Анноном и призванными им на помощь арамеями (сирийцами), к-рые после этого окончат. покорились Д. Через год Д. взял Равву и сделал пленных -> аммонитян рабами на тяжелых работах (2Цар 10; 11:1; 12:26-31)1. Царство Д. простиралось от Ецион-Гавера на Акабском заливе на юге до границы Емафа на севере и занимало, за искл. узких прибреж. полосок, насел. филистимлянами и финикийцами, все пространство между морем и Аравийской пустыней. Тем самым Израиль в основном достиг границ земли обетованной (Чис 34:2-12; Иез 47:15-20).

1 Мнение автора о судьбе пленных аммонитян основано на высказывании многими исследователями предположений, будто в евр. текст 2Цар 12:31 (Синод. пер. ему в целом соответствует) вкралась ошибка. - Прим. ред.

VII. СОЗДАНИЕ АДМИНИСТРАЦИИ И ВОЙСКА

Обширное царство требовало упорядоч. организации управления и войска. При дворе Д. создал, во многом по егип. образцу, должности дееписателя и писца (гос. секретаря) (2Цар 8:16 и след.). Далее мы узнаем о советниках царя (1Пар 27:32-34), о чиновниках, управлявших цар. имуществом (ст. 25-31), и о надзирателе за сбором податей (2Цар 20:24). Наряду с начальниками над отдельными коленами (1Пар 27:16-22) действовали уже упоминавшиеся левит. судьи и чиновники (1Пар 26:29-32). Д. произвел также всеобщее исчисление народа, к-рое, однако, было противно воле Господней и не было завершено (1Пар 27:23 и след.). Высшим воин. чином обладали главный военачальник, т.е. начальник народного ополчения, к-рое состояло из 12 воинских подразделений, обязанных служить месячный срок, и начальник личной охраны царя, хелефеев и фелефеев (2Цар 20:23), наемников критского и филистим. происхождения. Особое положение занимали храбрые Д. - его спутники со времени бегства от Саула, прославившиеся своими подвигами. Нек-рых из них (Иоава, Авессу, Ванею) мы видим впоследствии на высших командных должностях (2Цар 23:8-39; 1Пар 11:10 - 12:22; 20:4-8).

VIII. ГАВАОНИТЯНЕ И МЕМФИВОСФЕЙ

Когда Д. вопросил Господа о причине трехлетнего голода, он получил наказ искупить старый Саулов долг крови перед гаваонитянами. По требованию последних Д. выдал им двух сыновей и пятерых внуков Саула, к-рые были подвергнуты жестокой казни. После того как Д. приказал предать земле их останки, "умилостивился Бог над страною" (2Цар 21:1-14). Д. должен был в этом случае действовать как верховный владыка и судья своего народа, повинуясь требованию Господа, возложившего долг крови Саула на его семью; сам он не питал к роду Саула личной ненависти. В знак этого Д. призвал Мемфи-восфея, хромого сына Ионафана, к своему двору и разрешил ему есть за цар. столом вместе со своими сыновьями (2Цар 9). Поскольку Бог даровал ему царство и победу, Д. проявил по отношению к последнему внуку Саула царств. милосердие.

IX. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ И ПРЕСТУПЛЕНИЕ ДАВИДА

На вершине своего могущества, во время войны с аммонитянами, Д. впал в грех. Увидев красивую купающуюся женщину и узнав, что это Вирсавия, жена Урии, одного из его храбрых, Д., несмотря на это, послал за нею. Вирсавия была вынуждена подчиниться. Когда царю стало известно, что она ждет от него ребенка, он вызвал ее мужа из похода. Однако Урия перед всем двором отказался войти в свой дом, чем спутал планы Д., надеявшегося, что с прибытием Урии беременность Вирсавии будет связываться с именем ее мужа. Д. послал Иоаву приказ отправить Урию в такое место, где бы тот погиб в сражении. И этот полководец, не искупивший еще грех убийства Авенира, выполнил приказ. Урия пал в бою. По истечении времени траура Вирсавия офиц. сделалась женою Д. и родила ему сына. Тогда Бог послал к царю пр. Нафана, к-рый объявил приговор: не отступит меч от дома Д. вовеки (что и исполняется по сей день), и жены его будут открыто отданы другому. Сын его должен умереть, но смертный приговор самому Д. будет отменен, ибо он признал свой грех. Прощение распространилось и на брак с Вирсавией, от к-рой теперь родился преемник Д. - Соломон (2Цар 11:2 - 12:25). С этого времени жизнь Д. была одноврем. подчинена приговору и обетованию. Старший сын царя Амнон совершил насилие над своей единокровной сестрой Фамарью. Д., узнав об этом, ничего не предпринял и тем предал Амнона мести брата Фамари Авессалома, к-рый велел его убить, а сам бежал к своему деду в Гессур (гл. 13). Иоав придумал предлог, под к-рым царь мог, не вынося приговора, призвать сына назад. Авессалом добился для себя полного прощения (2Цар 14) и подготовил восстание против Д. Внезапно начав воен. действия, он получил поддержку Ахитофела, деда Вирсавии и советника царя. После взятия Иерусалима Ахитофел побудил Авессалома открыто сделать своими женами наложниц, оставленных во дворце бежавшим Д. (2Цар 15; 16). Так исполнился Божий суд, но другой совет Ахитофела сумел деза-вуировать Хусий, довер. лицо Д. Это дало царю возможность с надежными отрядами уйти за Иордан и собрать войско в Маханаиме. В решающем бою Д. не принял на себя командование, но отдал своим военачальникам категорич. приказ сохранить жизнь Авессалому, к-рым Иоав сознательно пренебрег. Безгранично скорбя о смерти сына, царь под влиянием Иоава, угрожавшего ему новыми изменами, все же собрался с духом и показался народу у гор. ворот (2Цар 17:1 - 19:9). На обратном пути в Иерусалим Д., полностью осознавший Божий суд, проявил милосердие к противникам и подозреваемым. Этим он, однако, не сумел предотвратить нового восстания, вспыхнувшего под руководством Савея вениамитянина, но умело и беспощадно подавленное Иоавом. Одноврем. Иоав с помощью еще одного убийства устранил Амессая, назнач. Д. военачальником вместо него (2Цар 19:10 - 20:22).

Х. ОТРЕЧЕНИЕ И СМЕРТЬ

Воцарился мир, но лишь до того времени, когда снисходительность царя оказалась роковой и для Адонии, старшего на тот момент цар. сына: зная, что отец находится в преклонном возрасте, он возжаждал власти. Пр. Нафану и Вирсавии удалось побудить Д. к действию. Соломон был своеврем. помазан на царство, партия Адонии распалась, но временно осталась безнаказанной. Д. при жизни довелось увидеть, как определенный Господом наследник его престола и царства после всех внутренних распрей благополучно вступил в мирную жизнь. Своей последней волей Д. завещал сыну совершить цар. правосудие над Иоавом. Он также обязал Соломона вознаградить сыновей Верзеллия и не оставить безнаказ. Семея. Д. умер в возрасте 70 лет после 40 лет царствования и был погребен в Иерусалиме (3Цар 1:1 - 2:12).

XI. ЖИЗНЬ ДАВИДА ПО ОЦЕНКЕ БИБЛИИ

За время своего долгого и энергичного правления, полного крупных внешне- и внут-риполитич., воен. и организац. успехов, Д. не только создал обширное царство, но и сумел сохранить его. Он был одноврем. полководцем и гос. мужем, умел терпеливо ждать и молниеносно действовать. Как музыкант и стихотворец, он сложил погреб. песнь по Саулу и Ионафану и псалмы, сопровождавшие его всю жизнь (ср. загл. псалмов 31, 33, 36, 40, 50, 53 и др., а также 2Цар 22; 2Цар 23:1-5; евр. ле давид можно также перевести "для Д."). Было у Д. много жен и детей, но здесь-то он и подвергался самой большой опасности. Женолюбие привело его к прелюбодеянию и убийству, а чадолюбие не позволяло быть твердым там, где это было необходимо. Попустительство членам собств. семьи и особенно племяннику Иоаву вело Д. к нарушению цар. долга, что усугубляло его собств. гре-хи. Но решающее значение для общей оценки его жизни имеют не эти его недостатки, а успехи, основ. на обетованиях и благословениях милосердного Господа, Которого Д. твердо держался и к Которому постоянно об-ращался. В глазах Божьих грехи Д. были прощены и смыты. Д. остался царем, "которого Я избрал, который соблюдал заповеди Мои и уставы Мои" (3Цар 11:32 и след.), "который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим" (3Цар 14:8). С образцом "любимца" Божьего - как переводится его имя - вновь и вновь соиз-мерялись цари иуд. и израил. - от Соломона (2Пар 7:17; 3Цар 3:3; 11:4,6) и Иеровоама (3Цар 11:38; 14:8) до Езекии (4Цар 18:3) и Иосии (4Цар 22:2). Ради Д. Господь пощадил Соломона, как было обещано в 2Цар 7:15 (3Цар 11:12,13), Авию (3Цар 15:4 и след.), Иуду (4Цар 8:19) и Иерусалим (4Цар 19:34; 20:6); ради Д. молят Бога о царе (Пс 131:10-18). Не только псалмопевец, как в данном случае, но и Сам Бог вновь и вновь ссылается на данное Им Д. обетование (Ис 55:3; Иер 33:14-17). НЗ видит в Д. пророка (Деян 2:30) и героя веры (Евр 11:32), мужа по сердцу Божьему и праотца (Деян 13:22 и след.; Мф 1:1,6) "Сына Давидова" (Мф 9:27; 15:22; Рим 1:3), Который одноврем. есть Давидов Господь, Христос (Мф 22:42-45). В этом испол-няются данные Д. обетования (Лк 1:32,33).

Давидов град

Давидов град: 1) древний город иевусеев в -> Иерусалиме, захвач. Давидом (2Цар 5:7,9; 3Цар 14:31; Неем 3:15 и др.)

Давило (виноградный пресс) -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.

Давир

Давир, помещение Святого Святых Соломонова -> храма, в к-ром стоял -> ковчег завета (3Цар 6:16 и след.; 8:6,8).

Давир

Давир [евр. Девир, возм., "заднее (внутр.) помещение (храма)"]: 1) город, ранее называвшийся Кириаф-Сефер (Нав 15:15; Суд 1:11) или Кириаф-Санна (Нав 15:49). Д., населенный прежде енакимами, был взят Иису-сом Навином (Нав 10:38 и след.; 11:21). Позже город, очевидно, вновь сменил хозяина, т.к. Гофониилу пришлось брать его еще раз (Нав 15:15-17; Суд 1:11 и след.). Раньше считалось, что Д. следует искать в Эд-Дахарийе, на пути из Хеврона в Беэр-Шеву, однако раскопки в Телль-Бейт-Мирсиме (-> Игра, I, II) свидет-вуют, что Д. - Кириаф-Сефер с большей вероятностью следует искать там (в 20 км юго-зап. Хеврона). Во времена царей город был центром овцеводства и ткачества - там было пять больших красилен (см. ил. на стр. 831). Однако, скорее всего, Д. следует отождествить с Телль-Терраме, располож. ок. 8 км юж. Хеврона, или с находящимся еще юж. Хирбет-эр-Рабудом; 2) согл. Нав 15:7, - место вблизи долины Ахор, предположит. отождествляемое с совр. Тугрет-эд-Дебром, прим. в 11 км сев.-вост. Иерусалима, вблизи Адуммима; 3) место в уделе колена Гадова (Нав 13:26). Согл. евр. тексту, это название могло также звучать как Лидвир, его можно отождествить с -> Лодеваром; 4) хананейский царь Еглона, сражавшийся против Иисуса Навина (Нав 10:3).

Давраф

Давраф, левит. город на границе между уделами колен Завулона и Иссахара, согл. Нав 19:12, относился к уделу Завулона, согл. Нав 21:28 и 1Пар 6:72, причислялся к уделу Иссахара. Возм., его следует отождествлять с раз-валинами вблизи совр. Дабурийе у подножия горы Фавор.

Дагон

Дагон, бог филистимлян (Суд 16:23; 1Цар 5:2-7; 1Пар 10:10). Еще во времена Маккавеев в Азоте был храм Д., разоренный Ионафаном (1 Мак 10:83-85; 11:4). Филистимляне приняли это божество, только когда поселились на побережье Палестины, где почитание Д. было давно и широко распространено. И в уделе Иуды, и в уделе Асира были города под названием Беф-Дагон ("дом, точнее, храм Д."; Нав 15:41; 19:27). Это могло бы объясняться позднейшим влиянием филистимлян, но в отношении Беф-Дагона в уделе колена Асира это вызывает сомнение. В Вавилоне и Ассирии почитался бог Даган, и раскопки Рас-Шамры показывают, что это божество было в большом почете и у финикийцев. Даган и Д. соответствовали друг другу, хотя значение имени и не вполне ясно. Связь с евр. даг ("рыба") или даган ("рог") маловероятна, скорее, это имя несемит. происхождения. Д. почитался в Вавилоне уже во времена шумер., рано стал он известен и в Ассирии. Отождествление Д. с Энлилем и Ададом позволяет сделать вывод, что первонач. Д. был богом грозы (Х.Шмёкель). Почитался он и как бог подземного мира.

Далида

Далида [евр. Делила, возм., "ниспадающие кудри"], женщина, жившая в долине Сорек. Князья филистим. подкупили ее, чтобы она выведала у полюбившего ее судьи -> Самсона тайну его силы. Ей это удалось, и она выдала Самсона его врагам (Суд 16:4-21).

Далмануфа

Далмануфа, селение на Геннисаретском оз. (Мк 8:10), в парал. месте (Мф 15:39) именуется Магдалой (в наиб. авторитетных греч. рукописях - Магадан). Этот насел. пункт сегодня неизвестен. Предлагались различные версии: считали, что в обоих случаях речь идет о Магдале, к-рая через пояснит. пометки на полях, связ. с ошибками переписчиков, превратилась в Д. Евсевий упоминает некую Магдану на вост. берегу озера. Речь может идти также о передаче распростр. в кругу учеников Христа арам. выражения далма нута - "Его (Иисуса) местопребывание". Тем самым Д. можно отождествить с Капернаумом.

Далматия

Далматия, рим. провинция в горах сев.-вост. Адриатического моря, входившая в состав -> Иллирика. Тит, видимо, в ходе своего миссионерского путешествия временно поселился в Д. (2Тим 4:10).

Далуиа (Далуия)

Далуиа (Далуия): 1) сын Давида (2Цар 3:3 [евр. Килав]; 1Пар 3:1 [евр. Даниэл]). Его матерью была Авигея, вдова Навала; 2) -> Даниил (1).

Далуия

Далуия -> Далуиа.

Далфон

Далфон (от аккад. "бессонный"), один из десяти сыновей Амана (Есф 9:7).

Дамарь

Дамарь ("супруга", "возлюбленная"), женщина, уверовавшая в результате проповеди ап. Павла в Афинах (Деян 17:34).

Дамаск

I. МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ

Древнейший город на р. Аване (Бараде) вост. горы Ермон. Город расположен вдали от моря, на краю пустыни, необозримо распростершейся на восток; от Сирийского побережья отделен двойной цепью снежных гор. Однако именно такое местоположение позволило Д. стать культурным центром и пристанищем для кочевников пустыни. Город снабжается водой из р. Аваны, теряющейся в пустыне к вост. от него. Он пережил столицы своих завоевателей - Ниневию, Вавилон, Мемфис.

II. В ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА

Д. был известен уже при Аврааме (Быт 14:15). Давид одержал победу над сирийцами (арамеями) дамасскими (2Цар 8:5 и след.). Во времена Соломона (ок. 950 г. до Р.Х.) Разон основал Сирийское (Арамейское) царство, центром к-рого был Дамаск (3Цар 11:23-25). Этот сир. (арам.) Дамаск долгое время был опасным противником Израиля (ср. -> Венадад -> Азаил -> Рецин). В 732 г. до Р.Х. Д. был завоеван Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III) и превращен в провинцию Ассирийского царства (4Цар 16:9 и след.; Ис 17:1 и след.; Ам 1:5 и след.). Предсказание в Иер 49:23-27 явно относится к завоеванию Д. Навуходоносором после битвы при Каркемише в 605 г. до Р.Х. Позже Д. был покорен Александром Македонским (Зах 9:1). В Селевкидском царстве он стал ареной битв Маккавей-ского времени (1 Мак 11:62; 12:32).

III. В НОВОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА

В новозаветные времена в Д. быстро сформировалась христ. община. Среди иудеев Д. был весьма высок авторитет иерусалимского синедриона. Учитывая это обстоят-во, Савл с письм. полномочиями направился в Д. бороться с общиной последователей Иисуса (Деян 9:1 и след.). После явления Господа на пути в Д. он задержался в доме Иуды на Прямой улице (ст. 11), существующей и сегодня. За то, что Савл обратился в христианство, иудеи хотели его убить (ст. 23) и стерегли, заручившись поддержкой областного правителя (наместника) царя Ареты (2Кор 11:32), у ворот города (Деян 9:24).

IV. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

В настоящее время араб. население называет город из-за его сев. местоположения Димашк-эс-Сам ("по левую руку"), в соотв. с библ. словоупотреблением, в к-ром понятия "восток" и "перед" обозначались одним словом. Город знаменит дамастовыми, или камчатными, тканями и дамасскими клинками.

Дан

Дан ["(Господь) рассудил"]: 1) пятый сын Иакова и первый - от Валлы, служанки Рахили (Быт 30:5 и след.); см. цвет. вклейку 1. Известен только один сын Д., Шухам или Хушим (Быт 46:23; Чис 26:42). Благословения Иакова и Моисея характеризуют Д. и его потомков как судей и воинов (Быт 49:16 и след.; Втор 33:22); 2) хотя известен только один сын Д., его колено, тем не менее, согласно обоим исчислениям Израиля занимает второе место по численности после колена Иуды (Чис 1:39; 26:43). В странствованиях по пустыне колено Д. вместе с коленами Асира и Неффалима ставило стан сев. скинии. Колено Д. возглавляло тот стан, к-рый должен был последним выступать в поход (Чис 2:25-31). К колену Д. принадлежали Аголиав, помощник Веселиила при сооружении скинии, ковчега завета и всех принадлежностей для них (Исх 31:6), а позже и судья Израиля Самсон (Суд 13:2,24). Удел колена Д., к-рый оно получило последним из 12 колен, граничил на севере с уделом колена Ефрема, на востоке - с уделом колена Вениамина и на юге - с уделом колена Иуды. Из его городов, в числе к-рых были Цора, Аиалон, Екрон, Иоппия, четыре были выделены левитам (Нав 19:40-46; 21:5,23 и след.). Колено Д. так никогда и не смогло полностью завоевать предназнач. ему удел. Екрон оставался во владении филистимлян, а аморреи не позволили сынам Д. проникнуть на плодородную равнину, оттеснив их в горы (Суд 1:34 и след.). Хотя колено и не было тем самым полностью отрезано от побережья (Суд 5:17), ему пришлось искать выход и решать тер. проблемы. И этот выход был найден в захвате высмотренного разведчиками города Лаиса (Ласема) в Северной Палестине, к-рый данитяне переименовали в Д. (Нав 19:47; Суд 18). Здесь, на севере, согл. предсказанию Иезекииля, должен находиться их удел в земле обетованной (Иез 48:1), хотя имя этого колена уже не упоминается среди 144 тыс. запечатленных (Откр 7); 3) сев. погран. город Израиля, известный по выражению "от Дана до Вирсавии" (крайние сев. и юж. точки, см. 1Цар 3:20; 2Цар 3:10; 24:2,15; 3Цар 4:25; 2Пар 30:5), к-рое подра-зумевает весь Израиль. Город, называвшийся прежде Лаис, или Ласем, после его захвата данитянами получил от них имя Д. (Нав 19:47; Суд 18:29). При Иеровоаме здесь было введено идолопоклонство (3Цар 12:28-30; 4Цар 10:29; Ам 8:14). В 733 или 732 г. до Р.Х. население Д. было угнано в ассир. плен. Д. находился в плодородной области близ Беф-Рехова (Суд 18:28). Первонач. значение названия Д. до сих пор живо в названии Телль-эль-Кади - "холм судьи", у истока Нахр-эль-Леддан на склоне вулкана. См. карту на стр. 408.

Дан-Яан

Дан-Яан, насел. пункт между Галаадом и Сидоном (2Цар 24:6), к-рый проходили Иоав и военачальники во время исчисления народа. Евр. текст в этом месте сложен. Наряду с версией Синод. пер. возможны переводы: "и пришли в Дан-Яан и из Дан-Яана направились в Сидон" (Лютер); "и пришли в Дан-Яан и в окрестности Сидона" (Пересм. Эльберфельдский пер.). Возм., речь идет о поселении, располагавшемся сев. области колена Дана.

Даниил

Даниил [евр. Даниэль, "Бог мне судья"]: 1) второй сын Давида (в Синод. пер. - Далуия). Его матерью была Авигея кармилитянка, в первом браке жена Навала. Д. родился в Хевроне (1Пар 3:1). Его называли также Килавом (в Синод. пер. - Далуиа, 2Цар 3:3); 2) пророк, -> Книга пророка Даниила; 3) в Иез 14:14,20 и 28:3 появляется некий Д., славившийся своей праведностью и мудростью. Иногда в нем видели пророка Д. Правда, имя его пишется не так, как имя пророка (не хватает одной согласной, что не влияет на про-изношение). Место в Иез 28:3, где обращаются к начальствующему в Тире, также ясно дает понять, что подразумевается некая особа, известная и в финик. традиции. Действительно, в текстах из Угарита упоминается некий Дани-эль, справедливый правитель, праведный судья, помогавший вдовам и сиротам добиться своих прав. Если эта догадка верна, то наряду с Иовом здесь упомянут еще один праведник-неизраильтянин, чем под-черкивается всеобщность Божьего правосудия, воздающего каждому человеку, будь то израильтянин или иноземец, по его делам; 4) священник, возвратившийся из изгнания вместе с Ездрой (Езд 8:2; Неем 10:6).

Даниила пророка Книга

Даниила пророка Книга -> Книга пророка Даниила.

Данна

Данна, город в уделе колена Иуды (Нав 15:49), находившийся вблизи Давира, сев. Вирсавии. Точное геогр. местоположение Д. неизвестно.

Дань

Дань - подать, к-рую побежд. народ выплачивает завоевателю (2Пар 26:8). В Библии она называется также "дарами" (Суд 3:15; 2Пар 17:11; Пс 44:13; 71:10), "пенёй" (4Цар 23:33) и "податью" (Есф 10:1). Особенно большую Д. облагали покор. народы ассирийцы. Некий князь Лубарна должен был собрать для царя Ашшур-нацир-апала в качестве Д. 20 талантов серебра, 1 талант золота, 100 талантов свинца, 100 талантов железа, 1000 голов крупного скота, 10 000 овец, 1000 единиц одежд и другие ценности. С бедных сир. племен, у к-рых не было ценных предметов, в качестве ежегодной Д. требовали по 5 процентов от поголовья их скота. Ассирийцы даже похвалялись тем, что некий чужеземный князь каждый год прибывал с богатыми дарами в Ниневию, чтобы поцеловать ноги их царя. Израильтяне также платили Д. ассирийцам, об этом говорит рельеф на обелиске Салманасара III, где запечатлен момент принесения Д. от царя Ииуя. Предшественник Ииуя, Ахав, сам получал Д. от моавитского царя Месы (4Цар 3:4). (См. цвет. вклейку 45.) Во времена НЗ израильтяне платили в качестве Д. налог рим. императору (Мф 17:25; 22:17 и след.). О монете, к-рой выплачивали подать императору (ст. 19), -> Деньги.

Дар, дарование

I. ПОНЯТИЕ

Важнейший "дар Божий" - это вечная жизнь в Иисусе Христе (Ин 4:10; Рим 6:23). Христос "дал дары человекам" (Еф 4:8). Он не только открыл людям дорогу к Богу и сделал для них возможным общение со справедливым и святым Господом, но и дал им Д. Св. Духа (Ин 14:16; 16:7; Деян 2:38) и, соотв., Его плоды: покаяние (Деян 5:31), веру (Еф 2:8), любовь (Рим 5:5), радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание (Гал 5:22,23). Все верующие получают духовные дары от Бога, дающего их по Своей воле для выполнения различных задач в Церкви (Рим 12:6; 1Кор 7:7; 12:4,9; Еф 4:7-16). Относит. Мф 5:23 и след; 8:4 -> Жертва.

II. ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Божий Дух нисходит время от времени на определ. людей и наделяет их чудотворной силой, Д. пророчества и Д. -> исцеления больных. Люди, наделенные Д. Духа, руководили народом, проповедовали и распространяли Слово Божие. Но не только пророкам посылались видения и пророч. сны. В Чис 11:24 и след. говорится о том, что Дух почил как на Моисее, так и на семидесяти старейшинах. Сошествие Св. Духа на весь народ Божий, согл. пред-сказанию пророка, должно было произойти только после заключения нового завета (Иоил 2:28,29; ср. Мк 16:17).

III. ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Принято различать девять Д. Духа, перечисленных в 1Кор 12:8-10: мудрость, знание, вера, исцеление, чудотворение, пророчество, различение духов, "разные языки" и "истолкование языков".

А. СУЩНОСТЬ ДАРОВ ДУХА

Д. Духа даются каждому члену Церкви Иисуса (1Кор 12:7,11). Они предназначены для взаимного служения и строит-ва Церкви (1Кор 14:3-5; 1Пет 4:10). Иногда Д. пробуждают в человеке необыкновенные способности. Д. Св. Духа - это больше чем просто естественная одаренность, но эти понятия нельзя противопоставлять друг другу. Природные дарования - это тоже Божьи Д., и разделять их не только невозможно, но и не нужно. Через Д. Духа в Церкви действует Дух Божий (1Кор 12:4 и след.), чтобы прославлять Иисуса Христа. Это значит, что верующему не нужно волноваться за свою безопасность в этом мире, ему следует полностью довериться Христу (Мф 28:18). Даже сами Д. и жертвы (1Кор 13:3) мало значат, если в них нет любви. Д. обретают полноту только через любовь (1Кор 12:7): "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных" (1Кор 14:1,12,31,39; Еф 4:3; 1Фес 5:19 и след.).

Б. НОСИТЕЛИ ДАРОВ

Божий Дух нисходит на слабых и немощных (Пс 50:12 и след.; ср. 2Кор 12:9), чтобы в них явить славу Своего Божеств. величия. Но, в отличие от плодов Духа (Гал 5:22; Еф 5:9), духовные Д. сами по себе не могут служить мерилом духовной зрелости христианина. Об этом свидет-вуют серьезные наставления, к-рые дал ап. Павел коринфянам (ср. 1 и 2Кор). Св. Дух по Своей воле наделяет каждого человека определ. Д. (1Кор 12:11; ср. Еф 4:7), и каждому Д. отводится свое место в созидании Церкви (Рим 12:3 и след.; 1Кор 12; 14). Использовать духовные Д. во время богослужения следует "благопристойно и чинно" (1Кор 14:40), чтобы они были "к назиданию" (1Кор 14:26). Происхождение Д. от Св. Духа не освобождает Церковь от проверки их подлинности, на что неоднократно указывается в Библии (1Кор 14:29; 1Фес 5:20 и след.; 1Ин 4:1).

В. ПОЛУЧЕНИЕ ДАРОВ

Св. Дух раздает Д. "каждому человеку особо, как Ему угодно" (1Кор 12:11). Человек не может выбирать их по своей воле, он получает определ. Д., причем не все (1Кор 12:4,30), хотя в Библии гово-рится, что человеку следует "ревновать о дарах больших" (1Кор 12:31; 14:1,5,13). Всем христианам необходимо молиться о получении духовных Д. (1Кор 14:1; ср. Лк 11:13; Деян 1:4,14). Получение Д. нередко происходило в момент дарования Св. Духа, очень часто - через возложение рук апостолами (Деян 8:14-19; 19:6; 2Тим 1:6), а иногда - через пророчества и возложение рук пресвитерами (1Тим 4:14 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Сами апостолы получили Д. через излияние Св. Духа в ответ на их ожидание и молитву (Деян 1:4,14; 2:1-4). Среди Д. более всего ценились "дар языков" и дар пророчества, поэтому именно они служили свидет-вом излияния Св. Духа (Деян 2:4; 10:45 и след.; 19:6): ученики Иисуса обладали Д. (Мф 10:1) и были исполнены Св. Духом (Ин 20:22) еще до дня Пятидесятницы. Однако неверно утверждать, что человек, не обладающий к.-л. из Д., напр. даром языков, вовсе не имеет Св. Духа. Боговдохновенность проявляется в плодах Духа (Гал 5:22 и след.), в кротости и долготерпении, в сохранении до конца "дерзновения" и надежды (Евр 3:6,14; 6:11), в любви к страданиям Христа и Его кресту (Флп 3:10,18), а также в прощении ближнему невнимания или презрения к себе (2Тим 1:15; 4:16; 3Ин 9 и след.).

Г. ОТДЕЛЬНЫЕ ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА

Су-ществуют различные перечни Д. Духа (см. Рим 12:6-8; 1Кор 12:8-10; 12:28-31; Еф 4:7,11 и след.; 1Пет 4:10 и след.). Т.о., количество и сущность Д. точно не определены. Далее приводится перечень Д. из 1Кор 12:8-10:1) МУДРОСТЬ. Иисус обещал дать Своим ученикам "уста и премудрость, которой не возмогут ни противоречить, ни противостоять все противящиеся" (Лк 21:12-15), чтобы они, когда их будут гнать во имя Его, могли ответить, не обдумывая заранее (ст. 14), на вопросы недругов и отвести их обвинения (Лк 13:17; 14:6; 20:2-8,26,40; Деян 6:9 и след.). Мудрость Св. Духа следует отличать от природного ума и приобретенного знания (1Кор 1:18 и след.); 2) ЗНАНИЕ - это результат действия Св. Духа, к-рое нельзя отождествлять с работой человеч. ума. Ап. Павел владел этим Д. (1Кор 3:10; 2Кор 11:6). Однако знание (как, впрочем, и другие дарования) может привести к гордыне (1Кор 8:1). Для Павла знание - не только ученость, но и внутр. проницательность. После своего обращения он три года провел в молчании и общении с Богом (Гал 1:16-19). По своей сути, знание - это не что иное, как увеличивающееся познание Иисуса Христа, благодаря к-рому мы преображаемся в Его образ (2Кор 3:18; Флп 3:10; 2Пет 1:2 и след.; 3:18; -> Познание). Д. знания не предполагает обладания всей полнотой знания (1Кор 13:9,12). "Когда же настанет совершенное [знание], тогда то, что отчасти, прекратится" (1Кор 13:10). Но если бы даже человек знал все и обо всем, но не имел любви, он был бы ничем (1Кор 13:2); (-> Познание); 3) ВЕРА. Вера - это Д. Божий (1Кор 12:9). Такая вера может "переставлять горы" (Мф 17:19 и след.; 1Кор 13:2), т.е. она обращена к безграничным возможностям Господа Бога. По вере Бог творит чудеса (Лк 17:19; ср. Пс 17:30), исцеляет больных (Деян 3:16; Иак 5:15; ср. 1:6) и даже воскрешает из мертвых (Деян 9:40). В безнадежных ситуациях вера укрепляет надежду (Деян 27:20-25). Через веру в этом мире совершаются Божьи деяния (Мф 21:22; Мк 11:23 и след.; Ин 5:19 и след.; 14:12 и след.; ср. Мф 8:13; 9:2,22,29 и т.д.); 4) ИСЦЕ-ЛЕНИЕ. Наряду с исцелением через молитву, веру и пост (Мф 17:21; см. п. 3) Св. Дух наделяет отдельных людей Д. исцелять больных. В библ. тексте это слово употреблено во мн.ч.: "дары исцелений". Возм., это свидет-вует о том, что каждое исцеление даруется непосредственно Богом и что никто из людей не может использовать этот Д. "по своему усмотрению". Последнее слово Бог оставляет за Собой; -> Исцеление, лечение; 5) ЧУ-ДОТВОРЕНИЕ [греч. энергемата дюнамеон - букв. "действия сил"] (здесь снова употреблена форма мн.ч.; см. выше). В Деян 4:33 словом "сила" [греч. динамис] оценивается свидет-во апостолов, а в Деян 6:8 о Стефане, совершавшем чудеса и знамения, сказано как об "исполненном силы". В Деян 8:13 "силами" названы чудеса, творимые Филиппом. Чудесами сопровождается распространение веры. В 2Кор 12:12 чудеса называются "признаками апостола"; 6) ПРОРОЧЕСТВО. О Д. пророч. речей и других проявлениях пророч. дарования: -> Пророчество -> Предсказание; 7) РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ необходимо, т.к. сатана также творит чудеса и наделяет Д. (Мф 24:24); он может даже принимать вид ангела света (2Кор 11:14). Многое зависит и от человека, напр. от того, тщеславен он или нет. Здесь уже речь идет не о сатанинском влиянии, а, скорее, о том, что Павел называет "плотью". Различение духов не дается лишь изучением Писания. В свое время именно "книжники" не признали Иисуса и, не обладая Д. различения духов, хулили Св. Духа, приписывая совершаемые Им действия сатане (Мк 3:22-30). Д. различения духов получит особое значение в последнее время, когда, по словам Иисуса, "восстанут лжехристы и лжепророки" (Мф 24:24). Критерием различения духов, согл. НЗ, служат исповедание Иисуса Христа как пришедшего во плоти (1Ин 2:22; 4:1-3) и признание Иисуса Господом (1Кор 12:3). Общине надлежит испытывать пророчества своих членов (1Кор 14:29); 8) РАЗНЫЕ ЯЗЫКИ -> Говорение языками; 9) ИСТОЛКОВАНИЕ ЯЗЫКОВ. Если проповедь, как в Деян 2:4-6, произносилась на "ином" языке, то ее требовалось "истолковать" (перевести) на разговорный язык соответств. общины (1Кор 14:5,13,27). "Человеческие и ангельские языки" (1Кор 13:1) непонятны ни самому говорящему, ни тол-кователю сказанного (1Кор 14:7-11,14-17). Д. истолкования языков, как и Д. разных языков, дается непосредственно Св. Духом (1Кор 12:10; 14:26). Истолкование языков представляет собой отдельный Д. (1Кор 14:26), благодаря к-рому "говорение языками" служит назиданию общины (1Кор 14:5,26).

Дара

Дара, сын Зары из колена Иуды (1Пар 2:6); в др.-сир. пер. и в нек-рых греч. рукописях - Дарда.

Дарда

Дарда, сын Махола (3Цар 4:31), мудрец времен Соломона.

Дарий

Дарий (перс. "обладатель богатства"): 1) Д. Мидянин (Дан 5:31; 9:1), сын Аccуира (Ксеркса; Дан 9:1), после смерти Валтасара (5:30 и след.) и взятия Вавилона войском -> Кира принял власть над царством халдеев. Он назначил в своем царстве 120 сатрапов (наместников), подчиненных трем князьям, одним из к-рых был Даниил (Дан 6:1 и след.). По на-стоянию своих сановников Д. велел бросить Даниила в львиный ров (Дан 6). В первый год правления Д. (539 г. до Р.Х.) Даниилу было откровение о семидесяти седьминах и судьбе его народа (Дан 9:20-27). Согл. Иосифу Флавию (Иуд. древн., 1,249), Даниил был переведен Д. в Мидию. То, что Д. Мидянин нигде, кроме Книги пр. Даниила, не упоминается, а клинописные источники того времени не упоминают никакого вавил. царя между Набонидом (и Валтасаром) и Киром, ставит под сомнение его историчность и заставляет считать ветхозаветные сведения о его царствовании результатом смешения традиций. С другой стороны, живое описание в Книге пр. Даниила обладает всеми характерными признаками историч. достоверности. Скудость дошедших до нас историч. сведений - не основание для того, чтобы их отвергать. Д. неоднократно пытались отождествить с упоминаемыми в вавил. текстах лицами, в частн. с Киром, к-рый был связан с мидянами родств. узами и назывался "царем мидийцев". Известно, что ему было прибл. 62 года, когда он стал царем Вавилона. Согл. надписям, он назначил многих чиновников. Все док-ты датировались годами его правления. В таком случае, текст Дан 6:29 следует переводить: "...в царствование Дария, то есть в царствование Кира Персидского" и понимать это как пояснение переписчика (сделанное для ясности текста), что одно и то же лицо носило два имени; 2) Д. I Великий (Гистасп) (522-486 гг. до Р.Х.) сменил на перс. престоле Камбиса, сына -> Кира и восстановил мощь гос-ва, предварит. одолев другого сына Кира (самозванца). Д. происходил из перс. цар. рода и был женат на одной из дочерей Кира. Их сын Ксеркс I (Ахашверош) стал его преемником. (См. цвет. вклейки 18; 19.) В начале правления Д. объединенное Киром Персидское царство, казалось, распадалось из-за мятежей, происходивших во всех главных провинциях. Эти провинции - Элам, Вавилон, Персия, Мидия, Ассирия, Армения и др. - перечисляются самим Д. в его большой наскальной Бехистунской надписи. Ему, однако, удалось подавить все восстания в течение шести лет. К 515 г. до Р.Х. все царство вновь было подвластно ему. После этого Д. положил конец различным формам правления, сохранявшимся еще у покоренных народов, и разделил все царство на единообразные адм. области (сатрапии), в каждой из к-рых осуществлял управление перс. наместник (сатрап), имевший в своем распоряжении соотв. воин. соединение (ср. Дан 6:1). Посредством цар. дорог и почтовой службы была установлена прямая связь между всей тер. царства и цар. двором в столицах - Сузах и Персеполе. Иудея также стала с этого времени маленькой провинцией пятой сатрапии, в к-рой перс. администрация владела правом последнего слова во всех гражд. и религ. вопросах. Когда во второй год правления Д. иудеи, побуждаемые Аггеем и Захарией, продолжили строит-во храма, перс. облас-теначальник Фафнай написал царю, что, по утверждению иудеев, это делается по приказу Кира (Езд 5; Агг 1:1,15; Зах 1:1). Д. велел провести расследование, и в цар. архиве в Екбатане (Экбатанах) был обнаружен соотв. док-т (Езд 6:2). На основании этого Д. подтвердил указ Кира о предоставлении иудеям средств из цар. доходов для строит-ва храма и принесения жертв и обязал своих чиновников оказывать в этом всяческое содействие. Т.о., строит-во нового храма смогло начаться в шестой год правления Д. - в 515 г. до Р.Х. (Езд 6:1-18); 3) Д. Персидский (Неем 12:22) - это Д. II Нот. Во время его царствования с 424 по 404 гг. до Р.Х. иуд. первосвя-щенником был Иаддуй II. Еще один Д. - послед. перс. царь Д. III Кодоманн (336-331 гг. до Р.Х.). Александр Македонский, разбив его при Иссе (333 г. до Р.Х.) и при Арбелах (331 г. до Р.Х.), покорил его царство.

Даркон

Даркон, один из рабов Соломона, чье потомство под водительством Зоровавеля (или при Зоровавеле) вернулось из вавил. плена (Езд 2:56; Неем 7:58).

Дафан

Дафан [евр. Датан, возм., "сильный"; аккад. датну]. Д. и Авирон, сыновья рувимлянина Елиава, вместе с соплеменником Авнаном, участвовали в восстании левита Корея против Моисея и Аарона. Они упрекали Моисея за то, что он вывел их из богатого Египта в пустыню, а не в землю обетованную. Вместе с прочими мятежниками были поглощены землей (Чис 16; 26:7-11; Втор 11:6; Пс 105:17).

Двенадцать

Двенадцать -> Число -> Колено -> Апостол.

Дверь

I. Входную Д. -> дома (II,2) обычно делали узкой и невысокой; высокая Д. считалась признаком пагубной надменности (Притч 17:19).

II. "Красные двери" -> Храм (VI) -> Ворота.

III. В Библии слово употребляется в прямом и в метафорич. значении. "Стеречь двери уст своих" (Мих 7:5) означает, что человек должен следить за тем, чтобы не произнести необдум. слово. "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется", - говорит о Себе Иисус (Ин 10:7,9). Благовествуя, неся в мир -> Евангелие, ученики Иисуса "отверзают дверь веры язычникам" (Деян 14:27; 1Кор 16:9; 2Кор 2:12; Кол 4:3; Откр 3:8). Человеч. -> сердце может, подобно Д., открыться пред Господом (Откр 3:20), но может и отвергнуть Его. В притче запертая Д. означает упущ. возможность спасения (Мф 25:10; Лк 13:25).

Дворец

Дворец. Для дворцовой архитектуры Палестины характерно расположение множества комнат вокруг одного внутp. двоpа. Такую же планировку имели и большие дома богатых горожан, так что не всегда удается отличить -> дом от Д. Фундаменты Д. обнаpу-жены, в частн., при pаскопках Шаpухена, Ге-pаpа, Лахиша (-> Лахис) и Самаpии, где найдены также отдельные предметы интерьера (-> Слоновая кость) (сp. 3 Цаp 22:39). О Д. Давида (2Цар 5:11; 1Пар 14:1) и Иоакима (Иер 22:14) имеются лишь отpывочные сведения. О Д. Соломона, к-pый возводился в течение тpинадцати лет, также невозможно составить ясного пpедставления, хотя нек-pые конкpетные данные о нем имеются (3 Цаp 7:1-12). В то же время Д. егип. (-> Телль-Амаpна) и месопотамских пpавителей с их многочисл. внутp. двоpами и аpхитектуpными ансамблями поpажают своим великолепием. Д. в Маpи, построенный пpим. в 1700 г. до Р.Х., занимал площадь в два гектаpа. Ассиp. Д., в т.ч. двоpец Саpгона II в Хоpсабаде, пришедший в запустение после смеpти цаpя, были укpашены многочисл. pельефами: изобpажения на этих pельефах являются ценнейшими истоpич. источниками. См. цвет. вклейки 18; 63.

Двор

Двор -> Дом -> Храм.

Девир

Девир -> Давир (4).

Девица, дева

I. Незамужняя девушка. Согласно закону, совративший Д. должен был жениться на ней (Исх 22:16,17) и не имел права расторгнуть брак с нею (Втор 22:28,29). Обрученная Д., уличенная в прелюбодеянии, наказывалась смертью (ст. 22-24); если же Д., подвергшись насилию, не могла позвать на помощь, то она считалась невиновной (ст. 25-27). Ложное свидет-во о том, что девушка, вступающая в брак, не девственница, строго наказывалось; если же обвинение подтверждалось, то Д. побивали камнями (ст. 13-21). Первосвящен-нику предписывалось жениться только на девственнице (Лев 21:13 и след.). В Иез 44:22 это предписание распространяется на всех священников, к-рым, однако, разрешалось жениться также на вдовах священников.

II. В евр. языке существуют два слова, обознач. девушку. Слово бетула указывает прежде всего на ее девственность (Быт 24:16; Суд 11:38; 2Цар 13:2; 3Цар 1:2), в то время как слово алма обозначает Д., достигшую половой зрелости и готовую к замужеству (Быт 24:43; Исх 2:8; Пс 67:26; Притч 30:19; Песн 1:2; 6:8; ср. также Мф 25:1). Тот факт, что в Ис 7:14 стоит слово алма (в Синод. пер. - Дева), не дает основания толковать его иначе как "девственница", тем более, что смысл предсказания вполне раскрылся при его исполнении, к-рое надежно засвидет-вовано (Мф 1:23; Лк 1:27).

III. Часто слово "дева" употреблялось у евреев в отношении городов и народов: Сион и Израиль (Плач 2:13; Иер 18:13; 31:4,21), Сидон (Ис 23:12), Вавилон (Ис 47:1) и Египет (Иер 46:11). В ВЗ используются такие метафоры, как "девствующая дочь" (4Цар 19:21), "посрамленная" (Ис 23:12), или "падшая" дева (Ам 5:2). Этот образ включает также женщин, изображ. в Иез 16; 23, и блудниц из Откр 17.

IV. В 1Кор 7:25-38 Павел, рассуждая о браке, говорит и о девах. Выходя за рамки ВЗ, видевшего смысл жизни женщины исключит. в замужестве, он указывает коринфянам на возможность отказа от брака ради служения Господу (ст. 32,34; ср. Деян 21:9). Напротив, в Откр 14:4 говорится, скорее, не о земном безбрачии, а о чистоте от идолослужения и идо-лопоклонства (ср. Откр 2:14), к-рые уже в ВЗ сравнивались с блудом и прелюбодеянием (Иер 13:27). Точно так же и Павел хочет представить Христу Церковь чистой девой (2Кор 11:2).

Девора

Девора ("пчела"): 1) кормилица Ревекки, сопровождавшая ее из г. Нахора (Месопотамия) к Исааку (Быт 24:59). Умерла в глубокой старости у Иакова в Вефиле и была там погребена под дубом, к-рый с тех пор назывался "дубом плача" (Быт 35:8); 2) пророчица, жена Лапидофа, жившая под названной ее именем пальмой между Вефилем и Рамой, на горе Ефремовой, и во время угнетения Израиля царем Асора Иавином была судьей. От нее Варак получил повеление отправиться на битву с военачальником Иавина Сисарой; она сопровождала Варака по его желанию и подала знак к атаке (Суд 4:1-16). После битвы Д. вместе с Вараком воспела одержанную победу в великолепной торжеств. песне, исполненной высокой поэтичности и образности (Суд 5).

Девять -> Число

Дедан

Дедан: 1) Д. упоминается как среди потомков Хама, так и среди потомков Авраама от Хеттуры (Быт 10:7; 25:3; 1Пар 1:9,32); в обоих случаях его братом называется Шева (Са-ва). В Иез 38:13 Д. и Шева (Сава) также упомянуты вместе; 2) в других местах род Д. упоминается вместе с Фемой (Теймой), оазисом в Северной Аравии, и его обитателями (Ис 21:13 и след.; Иер 25:23). Согл. Иер 49:8 и Иез 25:13, Д. граничит на юге с Эдомом. Вполне можно видеть в Д. араб. кочевое и торг. племя без твердо очерчен. места жит-ва, возм., возникшее из смешения двух родов. В торговле с Тиром деданитяне предлагали попоны для верховой езды (Иез 27:20); 3) Д. - город, местонахождение которого предпола-гали в оазисе Эль-Ула в Северной Хиджазе, ок. 150 км юго-зап. Фемы (совр. Таймы) и ок. 300 км сев.-зап. Медины.

Дееписатель

Дееписатель. Высокопост. придворный чиновник в едином Израильском, а позднее в Иудейском царстве (2Цар 8:16; 20:24; Цар 4:3; 4Цар 18:18,37; 1Пар 18:15; 2Пар 34:8; Ис 36:3,22). Словом "дееписатель" в Синод. пер. передано евр. слово, обозначающее титул мазкир (досл. "напоминающий", "доклады-вающий"). Полагают, что это был цар. чиновник, задачей к-рого было информировать правителя о важнейших событиях и давать ему соотв. советы. Й.Бегрих считал, что софер, "писец" (2Цар 8:17; -> Письмо), и мазкир - это две должности, к-рые были введены по образцу двора егип. фараонов. В этом случае софер мог быть секретарем царя, а маз-кир - церемониймейстером, круг обязанностей к-рого (придворный церемониал и аудиенции), по-видимому, относился и к компетенции -> начальника дома (дворца). Три высших придворных чиновника - начальник дворца, писец и Д. - во время осады Иерусалима вели переговоры с ассирийцами как посланцы царя Езекии (Ис 36:3,22).

Деир

Деир, долина в окрестностях Вавилона (Дан 3:1), где Навуходоносор приказал поставить золотого истукана для религ. поклонения.

Делаия

Делаия [евр. Делайя или Делайяху, возм. (согл. основному значению), "Яхве вывел из бездны"]: 1) потомок Аарона и вождь 23-й череды жрецов во времена Давида (1Пар 24:18); 2) сын Семаии, один из князей, к-рые упрашивали Иоакима не сжигать пророчества Иеремии (Иер 36:12,25); 3) "сыны Делаии" - группа иудеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем, но бывших, однако, не в состоянии доказать свое происхождение (Езд 2:60; Неем 7:62); 4) сын Мегетавела и отец Шемаии, к-рый советовал Неемии укрыться от его врагов в храме (Неем 6:10); 5) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1Пар 3:24).

Делать

Делать -> Дело -> Деяние, дело.

Дело

Дело: 1) словом "Д." в ВЗ обозначаются руководство Моисея народом Израиля (Исх 18:18), выполнение особо призванными израильтянами задач, связ. с богослужением (1Пар 26:30), повседневная профессион. деятельность (Притч 22:29); 2) делами плоти, т.е. тела [греч. сома], в Рим 8:13 названы грехи, порождаемые телесными потребностями. Эти грехи отягощают человека; они должны быть умерщвлены, т. е. преодолены, обитающим в христианах Св. Духом. Плоть, или соотв. тело, рассматривается здесь как сила, противящаяся Богу (-> Плоть, III), а не как материал, из к-рого создан человек; 3) -> Деяние, дело.

Дело, действовать

I. ДЕЛА И ДЕЙСТВИЯ БОЖЬИ

1) в Библии Бог, в отличие от "бога философов", действует. Его вечная сила и Божество "чрез рассматривание творений видимы" (Рим 1:20). Бог действует доныне (Ин 5:17) и является одним и тем же, "производящим все во всех" (1Кор 12:6). Д. Божьи велики и многочисл. (Пс 103:24). Бог позволяет радоваться Д. рук Его и восхищаться ими (Пс 91:5), но никто не в состоянии достойно восславить все достославные дела Его (Пс 105:2). При этом Библия подразумевает Божьи Д. в природе и во всем мироздании (Пс 8:4; 18:2; 91:5 и след.; 101:26; 103; 138:14). Но она прославляет и действие Бога в историч. процессе, прежде всего в истории народа Израиля (Втор 3:24; 11:3; Суд 2:10; Пс 45:9; 63:10; 65:3; 67:29; 76:13; 94:9; 106:22; 110:2,7; 144:4; Ис 10:12; 19:25; 28:21; Иер 51:10). Это Д. еще не завершено, оно простирается в будущее, в конец времен (Ис 60:21); 2) поскольку Бог действует, то действует и Его Сын, Иисус Христос (Ин 5:17). Он не только Учитель, Он Сам совершает дело Божье (Ин 4:34; 5:20,36; 9:4; 10:25,37; 14:10; 17:4). Слово Иисуса, как и слово Бога (Пс 32:9), действенно (Мф 8:5-10). Поэтому в деят-сти Иисуса слова и Д. (в т.ч. чудеса, исцеления и изгнания бесов) неразрывно связаны между собой, и эта деят-сть разрушает дела дьявола (1Ин 3:8). Церковь Христова по праву называет искупит. деяние Иисуса и перенес. Им страдания Д. спасения; 3) хотя Писание нигде не употребляет выражение "дело Святого Духа", но все то, что Господь делает со Сво-ими чадами и через них, Он совершает посредством Духа. Об этом отчетливо свидет-вует миссионерская деят-сть Его посланников (Деян 13:2; 14:26). В других местах Писания такое положение вещей может быть выражено несколько иначе (Мк 16:20; Рим 15:18; 1Кор 4:15; 9:1; Еф 3:20; Флп 2:13; Кол 1:29; 2:12; 1Фес 2:13). Иисус дал Своим ученикам обетование о том, что с помощью Св. Духа они смогут творить такие же дела, какие творил Он Сам, и даже большие (Ин 14:12).

II. ДЕЛА ВОЗРОЖДЕННЫХ

1) в ходе истории библ. учение об оправдании было серьезно искажено в связи с неправильно понятым значением дел в жизни христианина. НЗ ясно учит тому, что никто не оправдается перед Богом делами Закона, т.е. теми делами, к-рые совершаются с целью добиться оправдания пред Богом. "Человек оправдывается верою" (Рим 3:20 и след.,28; 4:5 и след.; Гал 2:16; Еф 2:8 и след.; 2Тим 1:9), "действующей любовью" (Гал 5:6), ибо в этом открывается та праведность, к-рая действительна перед Богом. -> Плоть по сути своей не может исполнить требования Божьего Закона (Рим 7:22-25; 8:1-8). Поэтому все дела, даже при безукоризн. соблюдении закона, тщетны перед Богом (Флп 3:3-9). Это "мертвые дела" (Евр 6:1; 9:14). Но возрожд. уже не живет "по плоти", он служит Богу "по духу" (Рим 8:9; Флп 3:3). Поэтому апостолы требовали и ожидали от церквей и от отдельных верующих добрых Д. во Христе (Еф 2:10). Т.о., вера и Д. не только не противоречат друг другу, но и по своей сути связаны в послушании вере (Рим 1:5; 14:25). Иаков показывает, что живая вера подвигает на Д. и проявляется в Д. (Иак 2:14-26). Павел великолепно выразил эту же мысль в краткой формулировке, сказав о "деле веры" (1Фес 1:3). И в Послании к ефесянам он говорит: вы спасены "не от дел", но именно благодаря своему спасению мы есть "Его творение", "созданное во Христе Иисусе на добрые дела". Эти Д. "предназначены" нам и, след., в них нет нашей заслуги, но мы должны жить в них, как святые, вооруж. на Д. служения (Еф 2:8-10; 4:12). Поэтому во многих местах Библия требует от церквей и верующих добрых Д. и просит о них (2Кор 9:8; Кол 1:10; 3:17; 1Тим 2:10; 6:18; Тит 2:14; 3:8; Евр 13:21; Откр 2;3). От христиан ожидается преуспевание в деле Господнем (1Кор 15:58), и проклятию подлежит тот, "кто дело Господне делает небрежно" (Иер 48:10). Ибо доброе Д. - это видимое свидет-во присутствия Царства Божиего в мире (Мф 5:16; 1Пет 2:12); 2) не должно удивлять и то обстоят-во, что НЗ свидет-вует о суде "сообразно с делами", к-рый коснется не только неверующих (Рим 14:10; 1Кор 4:5; 2Кор 5:10; 1Пет 1:17). Дела, к-рые мы совершали как верующие, попадут в испытующий огонь дня Господня. Они могут сгореть в этом огне; тогда мы потерпим поражение и будем посрамлены; но если они уцелеют, то принесут нам награду (1Кор 3:11-15; 1Ин 2:28).

День (сутки)

I. СУТКИ КАК ЧАСТЬ НЕДЕЛИ И МЕСЯЦА (-> Календарь)

Сутки длились у израильтян от захода солнца в первый день до его захода на след. день (Исх 12:18; Лев 23:32), т.е. внутри единого временного пространства ночные часы предшествовали дневным (ср. "вечера и утра" в Дан 8:14; ср. греч. слово нюхтэмерон, досл. "ночь-день" = 24 часа, 2Кор 11:25, в Синод. пер. - "ночь и день"). Из дней недели название имел лишь седьмой, -> суббота, остальные дни именовались по порядковым номерам (ср. Мк 16:2; Ин 20:19; Деян 20:7).

II. ДЕЛЕНИЕ ДНЯ НА ЧАСЫ

Деление дня на часы ученые обнаруживают у израильтян только после вавил. плена; в евр. языке в тот период еще не было слова, обозначающего час как отрезок времени, оно появилось только в арам. Правда, исследователи обнаружили упоминание о солнечном указателе (солнечных часах ?) еще во времена Ахаза. В большинстве случаев в ветхозаветное время люди довольствовались делением суток на вечер (и -> ночные стражи), утро и полдень (Пс 54:18). Кр. того, чтобы точнее выразить, когда произошло то или иное событие, они прибегали к разного рода описаниям: "при наступлении вечера" (Быт 24:63), "под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду]" (Быт 24:11), "при захождении солнца" и "когда зашло солнце" (Быт 15:12,17); "когда взошла заря" (Быт 19:15; 32:26), "солнце взошло над землею" (Быт 19:23; 32:31); "до дневного зноя" (1Цар 11:11), "во время зноя дневного" (Быт 18:1), "до полного дня" (Притч 4:18), "время вечернего жертвоприношения" (3Цар 18:29,36), "время вечерней жертвы" (Езд 9:4 и след.; Дан 9:21), "доколе преклонится день" (Суд 19:8 и след.), "во время прохлады дня" (Быт 3:8; Песн 2:17) и т.д. (О делении дня в новозаветный период -> Час.)

III. СВЕТЛАЯ ЧАСТЬ СУТОК

Наряду со значением "сутки" слово "день" обозначает также и СВЕТЛУЮ ЧАСТЬ СУТОК, в отличие от ночи (Быт 31:39; Ин 9:4). В 1Фес 5:5 ап. Павел образно называет членов общины, своих учеников, "сынами дня". Кр. того, слово "день" употребляется и для обозначения определ. момента или временного периода: "в день, когда..." (Быт 2:17) означает "в тот момент, когда..."; "до сего дня" (4Цар 2:22) - "до настоящего времени"; "дни" (Ис 7:17) - "времена"; "последние дни" (2Тим 3:1; Иак 5:3) - конец времен; "дни жизни" человека - продолжительность его жизни (Пс 101:24 и след.; Ис 38:5; Плач 5:21).

День Господень

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В пророч. книгах нередко встречаются выражения "день Господень" и "день Господа" (Ис 13:6,9; Иез 13:5; Иоил 1:15; 2:1,11,31; Ам 5:18,20; Авд 15; Соф 1:7,14; Мал 4:5), досл. пер. - "день Яхве" (-> Имена Бога). В других местах (Ис 2:12; Иез 30:3; Зах 14:1 - в русских переводах обычно никак не передается отсутствие определ. артикля в евр. тексте) это словосочетание дословно означает "некий день Яхве". Но чаще в том же самом значении употребляется словосочетание "тот день" (Ис 2:11,17,20). Под Д.Г. в ВЗ понимается день или момент, когда Бог вмешивается в человеч. историю для суда или спасения. В отдельных пророчествах Д.Г. может быть связан (а может и не иметь этой связи) с концом времен.

II. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ В ОЖИДАНИЯХ НАРОДА

В речах ранних пророков Свящ. Писания, в частн. у Амоса (Ам 5:18), проявляется понимание того, что в народе еще до получения пророч. слова жило ожидание Д.Г. и бытовали определ. представления о том, что он будет собой представлять. Израил. народ, в отличие от пророка, ожидал Д.Г. как благодатное событие; предполагалось, что Д.Г. будет днем карающего суда Божьего над врагами Израиля, а также днем спасения Израиля и возведения его к власти над другими народами. Из речений пророка (Ам 1 и 2) хорошо видно, что его слушатели с удовлетворением внимали предсказаниям о карающем суде над другими народами, и, в частн., над Иудейским царством, поскольку они были подданными Северного царства. Это продолжалось до тех пор, пока пророк не возвестил бедствия для Израиля, т.е. Северного царства. Амос явно оспаривает мнение, что Д.Г. - это свет (Ам 5:18,20), ведь наступление этого дня не сулило ничего хорошего израильтянам, оставившим своего Господа и предавшимся поклонению идолам. Предсказанная Амосом тьма подразумевает не просто какие-то бедствия местного значения, но и катастрофы вселенского масштаба, что следует и из слов многих других пророков ВЗ (Ам 8:9; ср. Ис 2:12 и след.; 24:21; Иоил 2:31; Мих 1:3,4; Зах 14:4-8). Для связанных с Д.Г. ожиданиями - будь то ожидания народа или предвидения пророков - типично как раз то, что политич. изменения часто совпадают в них со вселенскими преобразованиями (ср. особенно Соф 1:14-18). То обстоят-во, что об упованиях на Д.Г., как о чем-то привычном для народа, помимо Амоса, говорили и другие пророки, свидет-вует о том, что общая уверенность в благодатном для народа Божьего характере Д.Г. господствовала также и в Южном, т.е. Иудейском царстве, до того времени, когда пророки своими проповедями стали исправлять это заблуждение.

III. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ В ПРОПОВЕДИ СУДА У ПРОРОКОВ

В отличие от радужных надежд народа, пророки проповедовали о Д.Г. как о суде, к-рый разразится не только над чуждыми народами (Ам 1; Авд; Иоил 3), но и над Израилем, причем над Израилем с особой силой (Ам 2:6-16), поскольку избранность Израиля отнюдь не означает обязат. пощады ему, она свидет-вует лишь о том, что к народу Божьему предъявляются особо высокие требования (Ам 3:2). Д.Г. станет неотвратимым судом (Ам 5:19), и Израиль падет (ст. 2). Суд постигнет все народы земли, и на помилование может рассчитывать не весь Израиль, а лишь остаток Иосифов (ст. 15). Причина неминуемого падения Израиля заключается в том, что Господь уже не хочет больше говорить к нему, несмотря на всю тоску народа по слову Божьему (Ам 8:11-14). Подобно Амосу, Исаия тоже проповедует Д.Г. народу Южного царства как суд над ним за самонадеянность (Ис 2:6-22). Возвещение Д.Г., как дня гневного суда Божьего над Его народом, присутствует также и в пророчестве Софонии (Соф 1).

IV. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ В ПРОПОВЕДИ ПРОРОКОВ О СПАСЕНИИ

Наряду с пророческим возвещением Д.Г. как дня карающего суда в ВЗ содержится и весть о спасении (Иоил 2:28-32; Ам 9:11; Авд 17-21). Разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х. ретроспективно рассматривается у поздних пророков ВЗ как свершение Д.Г. (Плач 1:21; Иез 34:12; здесь этот день, к-рый уже миновал, обозначен тем же выражением, что и в Иоил 2:2 и Соф 1:15 - "день облачный и мрачный"), хотя Иоиль и Софония писали о Д.Г. как о дне будущем; но теперь ожидается вмешательство Бога для будущего спасения и восстановления Иерусалима. Д.Г. должен принести с собой защиту (Зах 12), очищение (Мал 3:2), омовение от греха (Зах 13:1 и след.), излияние духа благодати и умиления (Зах 12:10), орошение живыми водами (Зах 14:8). Общий признак всех этих пророчеств таков: предсказ. спасение в Д.Г. станет уделом народа Божьего, до этого подвергшегося карающему суду. Этим пророч. весть в корне отличается от упований народа. Сколь сильна в пророчествах о грядущем суде идея спасения, с особой силой показано в Иоил 2:28-32 и Мал 4. -> Суд -> Второе пришествие Иисуса -> Приход Царства Божиего на землю.

День очищения

День очищения [евр. йом хаккиппурим, новоевр. йом киппур - буквально: "день покрытия (грехов)].

I. Десятый день седьмого месяца (тишри = сентябрь-октябрь), согл. Закону, был днем праздничного собрания, поста (-> Покаяние) и отдыха от работы (Лев 16:29,31; 23:27-32; Чис 29:7), в к-рый -> первосвященник совершал перед Господом полное очищение (-> Примирять) своих грехов и грехов всего народа (Лев 16:17,30,33,34; 23:28). Это был един-ств. в году день, когда Законом предписывался пост и когда первосвященник мог войти в Святое Святых скинии и храма (Лев 16:2 и след.; Евр 9:7). (О "жертве за грех, приносимой в день очищения", Чис 29:11; ср. Лев 16 -> Жертва, III и -> Азазель; кр. того, в Д.О. совершались и иные жертвоприношения, Чис 29:7-11). Особое значение Д.О. имел в каждом 50-м году, когда после семи субботних лет (-> Субботний год) он открывал собой -> юбилейный год.

II: 1) Д.О. был учрежден после того, как два сына Аарона (Лев 16:1 и след.) погибли при попытке принести Господу жертву каждения, к-рую Бог не велел им приносить (Лев 10:1 и след.). Помимо излож. в Законе предписаний, этот день в ВЗ нигде больше не упоминается. Что касается НЗ, то в книге Деяний он упоминается как день поста (Деян 27:9), а в Послании к евреям содержатся ссылки на него по разным поводам (см. ниже, III). Талмуд содержит подробные сведения о том, как первосвященник должен готовиться к Д.О. и проводить различные обрядовые действия при жертвоприношении. О Д.О. раввины говорили след.: он искупает грехи против Бога, но грехи, что были совершены против ближнего, искупает лишь в том случае, если до этого дня состоялось примирение с тем, против кого было совершено прегрешение; 2) нек-рые исследователи пытались истолковать отсутствие в ВЗ сведений о праздновании Д.О. в период после его учреждения как доказат-во того, что этот праздник был введен лишь после вавил. плена, а соотв. разделы Закона возникли лишь к этому времени (-> Пятикнижие Моисея). Но тогда невозможно объяснить, как жертвоприношения Д.О. оказались единств., непосредственно связ. с -> ковчегом завета, к-рого после плена уже не было.

III. Д.О. как сердцевина и кульминация ветхозаветного богослужения был упразднен жертв. смертью Иисуса на кресте. На место постоянно повторяющегося "однажды в год" (Евр 9:7,25) очищения, совершаемого ветхозаветным первосвященником, к-рый сам нуждался в очищении (Евр 7:27), теперь пришло очищение, соверш. однажды и навечно (Евр 9:12,26,28; 10:12,14,18) безгрешным, святым и вечным Первосвященником Иисусом Христом (Евр 7:26,28), когда Он со Своей собств. кровью вошел на небо, чтобы предстать за нас пред лице Божие (Евр 9:24; ср. 7:25).

День пути

День пути -> Меры длины, площади, объема и веса (I,2).

День рождения

День рождения. Известие о рождении ребенка, особенно сына, было радостной вестью (Иер 20:15) и, видимо, часто сопровождалось торжеством. Известно, что египтяне и персы устраивали ежегодные празднования Д.Р. (Быт 40:20; Геродот 1,133). В эллинистич. эпоху и в эпоху рим. правления Д.Р. царей и императоров часто превращались в общенародные праздники (ср. Мф 14:6; Мк 6:21).

День солнца

День солнца (воскресенье) -> Суббота (V,2).

Деньги

I: 1) Д. в виде монет появились в Израиле после вавил. плена. До этого имели хождение Д. в виде золотых и серебряных слитков, к-рые отвешивались при взаиморасчетах. Для этого израильтяне носили в поясных ремнях весы с каменными гирями. Денежными единицами были: (золотой) талант = 60 (серебряных) мин, каждая из к-рых равнялась 50 (серебряным) сиклям (шекелям); -> Меры длины, площади, объема и веса (II); 2) расплачивались обычно серебром. Поэтому слово "деньги" может означать и серебро. Отношение стоимости серебра к стоимости золота составляло 1:131/3. Для упрощения расчетов вес серебряного сикля был уменьшен, так что его стоимость составила 1/15 стоимости золотого сикля; т.о., золотой сикль (4Цар 5:5; 1Пар 21:25) весил несколько больше, чем серебряный (Быт 23:15 и след.). Подобным же образом соотносились друг с другом мины и таланты - серебряные и золотые. Другая единица веса, употребляемая при расчетах, - кесита - упоминается в Быт 33:19 (в Синод. пер. - "монета") и в Иов 42:11.

II. Древнейшей монетой, название к-рой встречается в Библии, является ДРАХМА (Езд 2:69; Неем 7:70-72), перс. золотая монета (дарик), вес к-рой составлял 8,36 г. В IV в. до Р.Х. были отчеканены монеты перс. провинции Иудеи. Первые монеты самостоятельного евр. гос-ва относятся ко времени правления Иоанна Гиркана (134-104 гг. до Р.Х.). Это были бронзовые монеты с надписью "Первосвященник Ионафан и общество иудеев" (ил. стр. 826; 827: эллинистич. эпоха). Во времена Ирода Великого и его преемников были известны только бронзовые монеты, т.к. римляне запрещали чеканить в провинциях монеты из других металлов. Надписи на этих монетах делались не на евр., а на греч. языке. См. цвет. вклейки 16; 26; 31.

III: 1) в новозаветные времена в Палестине находились в обращении рим. и греч. монеты. В текстах НЗ упоминаются медные монеты трех номиналов. Самая мелкая из них - евр. ЛЕПТА (Мк 12:42; Лк 12:59). Две лепты равнялись рим. КОДРАНТУ (Мк 12:42; Мф 5:26), четыре же кодранта составляли АССАРИЙ (Мф 10:29; Лк 12:6). Римский эквивалент греч. ассария назывался ассом. Самой распростран. серебряной монетой был рим. ДИНАРИЙ (денарий) (Мф 18:28; Мк 6:37; Лк 7:41 и т.д.), к-рый равнялся 16 ассариям. Греч. ДРАХМА (Лк 15:8) равнялась одному динарию. В Мф 22:19 динарий назван "монетой, которой платится подать": ежегодная подушная подать, установленная римлянами, равнялась одному динарию; 2) в Мф 17:24 упоминается ДИДРАХМА, греч. монета, к-рой иудеи платили ежегодную подать на Храм в соответствии с обязат-вом (Неем 10:32). Размер этой подати был, однако, приравнен к тому, что указан в Исх 30:13; 38:26. Т.о., дидрахма (= два динария) равнялась половине евр. сикля (шекеля). Позднее дидрахма вышла из обращения. Вместо нее, наряду с динарием, появился СТАТИР (Мф 17:27), или тетрадрахма, равный четырем драхмам или одному сиклю. СРЕБРЕННИКИ (Мф 26:15), предложенные Иуде за предательство, вероятно, были монетами стоимостью в сикль (ср. Зах 11:12) или в тетрадрахму; 3) самыми крупными из встречающихся в НЗ денежных единиц являются греч. МИНА (Лк 19:13), равная 100 драхмам, и греч. ТАЛАНТ (Мф 18:24; 25:15), равный 60 минам = 6000 драхм.

IV. Определить сегодняшнюю стоимость всех этих монет и слитков трудно, т.к. точные сведения о покупат. способности Д., имевших хождение в ветхозаветные и новозаветные времена, отсутствуют. Дошедшие до нас указания цен на отдельные товары далеко не всегда отражают реальные цены того времени (ср. Лев 5:16; 3Цар 10:29; 4Цар 6:25; 7:1). Но в НЗ все же имеются сведения, на основе к-рых можно сделать нек-рые выводы. Согл. Мф 20:2, рабочие на винограднике получали в день один динарий, а согл. Откр 6:6, столько же стоит хиникс пшеницы, т.е. дневной рацион мужчины; учитывая все это, можно предположить, каким был уровень цен. Обычные расчеты на основе содержания в монете драг. металлов не дают нам истинного представления о том, сколько тогда в повседневной жизни "стоил" один динарий. Если мы хотим соотнести новозаветные цены с современными, то за основу следует брать дневную оплату труда, причем полученные результаты можно рассматривать лишь как весьма приблизительные. Во всяком случае, плата за рабочий день в размере одного динария была, видимо, не очень высокой. Миро, к-рым Мария из Вифании умастила Иисуса (Мк 14:5), стоило 300 динариев = плата за 300 дней, т.е. почти годовой заработок наемного работника. См. ил. на стр. 52; 692.

Дервия

Дервия, город в юго-вост. Ликаонии (Малая Азия), к-рый Павел посетил во время своих первого (Деян 14:6,20) и второго (Деян 16:1) миссионерских путешествий. В 1956 г. Д. была отождествлена с Керти-Хююком, лежащем в 21 км сев.-вост. Карамана (Ларанды), прим. в 100 км от Листры. В 1964 г. местоположение Д. было определено еще точнее - это совр. Деври-Сехри, в 4 км юго-вост. Керти-Хююка. См. карту на стр. 36.

Дерево

Дерево: 1) благодаря удачному геогр. положению Палестины там растут почти все виды Д., обычно встречающиеся в областях с умеренным и жарким климатом. См. отдельные статьи и цвет. вклейку 50; 2) в Лев 19:23-25 говорится о запрете есть плоды только что посаженного Д. в течение первых трех лет. (-> Первородство, первородный.) Запрещалось во вражеской стране срубать фруктовые Д., но любые другие, к-рые "ничего не приносят в пищу", разрешалось; их использовали для сооружения осадных орудий (Втор 20:19 и след.); 3) в ВЗ часто упоминаются Д., ставшие памятными знаками. Так, существовали "дуб плача", под к-рым погребли кормилицу Девору (Быт 35:8), дуб в Сихеме, под к-рым Иисус Навин воздвиг памятный камень (Нав 24:26), пальма Деворы между Рамой и Вефилем (Суд 4:5), "колдовской дуб" (Суд 9:37 - в Синод. пер. - "дуб Меоним"), дуб в Гиве, под к-рым Саул вершил суд над сторонниками Давида (1Цар 22:6), Фаворский дуб (1Цар 10:3 - в Синод. пер. - "Фаворская дубрава"), гранатовое Д. в Мигроне (1Цар 14:2) и т.д.; 4) для устройства мест по-клонения идолам израильтяне, по примеру ханан. язычников, выбирали не только свящ. рощи, но и отдельные Д. с обширной кроной (Ис 57:5; Иез 6:13; 20:28). Уже в Быт 3:8 рассказывается о том, как человек пытался среди Д. укрыться от живого Бога. Д., вместе со всем остальным Божественным творением, разделяют ликование спасения (Пс 95:12; Ис 44:23; 55:12); 5) Д. может также обозначать орудие казни, т.е. виселицу (Есф 5:14; 6:4; 7:9); 6) в притче о Д., избиравших над собою царя, Иофам осуждает Авимелеха и жителей Сихема (Суд 9:7-15). Д. также служит олицетворением Ассирийского царства (Ис 10:19) и могуществ. царя Навуходоносора (Дан 4:7 и след.), а в Пс 1:3 и Иер 17:7 и след. плодоносящее Д. является образом человека, живущего по Закону Божьему. И в НЗ плодоносные Д. олицетворяют людей праведных, а бесплодные - нечестивых (Мф 3:10; 7:17-19; Лк 6:43,44). В Иуд 12 нечестивцы сравниваются с "осенними деревьями, бесплодными, дважды умершими, исторгнутыми". В притчах Иисуса высокий стебель горчицы также назван Д. (Мф 13:32).

Дерево жизни: 1) в Быт 2:9 наряду с деревом познания добра и зла упоминается и Д.Ж., к-рое произрастало в середине Эдемского сада. Чтобы человек "не простер ... руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт 3:22), Господь Бог изгнал людей из Эдемского сада "и поставил на востоке у сада эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (ст. 24); 2) в Откр 2:7 говорится о том, что побеждающему будет дано вкусить от Д.Ж. В Откр 22:2,14 также явно указывается на райский сад и на растущее в нем Д.Ж. Тому, кто побеждает со Христом, в конце времен будет даровано то, что было отнято у человека после его грехопадения, т.к. Христос есть преодоление греха; 3) Д.Ж. известно также из вавил. мифологии. Согл. легенде, где-то растет Д.Ж. или растение, плоды к-рого являются источником вечной жизни. Но людям это Д.Ж. недоступно, и лишь боги могут вкушать его плоды (см., напр., "Эпос о Гильгамеше"); 4) в притчах Соломона Д.Ж. олицетворяет некий дар, благополучие или некую ценность (Притч 3:18; 11:30; 13:12; 15:4).

Дерево познания добра и зла

Дерево познания добра и зла. В Быт 2:9 говорится о том, что Господь Бог насадил в Эдемском саду самые разные деревья. В том числе Он, наряду с -> деревом жизни, произрастил в самом центре сада и Д.П. добра и зла. И заповедал Господь Бог человеку, что может он есть плоды любого дерева, кроме Д.П. Если же человек нарушит эту заповедь, то умрет (ст. 16 и след.). Ева была введена в искушение змеем, заставившим ее усомниться в заповеди Господа Бога (Быт 3:5). "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (ст. 6). "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги" (ст. 7). Поэтому им пришлось скрыться от лица Господа Бога и затем, объясняя причину этого, признаться в нарушении заповеди (ст. 10 и след.). С тех пор человек знает добро и зло (ст. 22), но общение с Господом Богом было разрушено. Здесь Писание говорит о необходимости смирения человека перед лицом Бога и беспрекословного следования Божьим заповедям и воле Господа. Человек же поддался искушению самому быть, как Господь, и познал добро и зло, т.е. увидел последствия как смиренного поведения, так и гордыни. То, что первые люди устыдились своей наготы, является свидет-вом проснувшегося в них осознания вины.

Держать.

Держать. Бог держит, хранит человека, доверившегося Ему (Пс 72:23).

Держать ответ

Держать ответ -> Защищаться (держать ответ).

Дерзновение

Дерзновение: 1) -> Прямота, открытость, смелость, дерзновение; 2) -> Злодеяние, дерзновение, преступление, неправда.

Дерзость

Дерзость. Д. в Библии называется заблуждение, при к-ром человек, пользуясь неверными критериями, оценивает себя или собств. возможности выше, чем это есть на самом деле, и потому ведет себя вызывающе по отношению к Богу и к др. людям. Д. чревата тем, что по легкомыслию человек может попасть в беду, грозящую ему гибелью (Ос 7:16). Эта угроза особенно актуальна, если человек отвергает авторитет служителей, поставленных на служение Богом (Втор 17:12). Д. ведет к надменности, к-рая выражается в презрит. отношении к окружающим.

Десятиградие

Десятиградие [греч. декаполис]. Города на вост. берегу Иордана, со времен Александра Македонского населенные преимущ. или исключит. неевреями. Они, по примеру других греч. колоний, объединились в союз городов. В эпоху рим. владычества города Д. подчинялись непосредств. наместнику провинции Сирия. Первонач. этих городов было 10 (см. карту): Скифополь (-> Беф-Сан), Гиппос (Фик), -> Дамаск, Гадара (Умм-Кейс), Рафана (Эр-Рафе), Канафа (-> Кенаф), -> Пелла, Дион (Телль-Ашари или, возм., Айдун, в 5 км юж. Ирбида), Гераса (Джераш), Филадельфия (-> Равва); позднее называют 14 или 18 городов, среди них Авила (Телль-Абил). Целью союза городов была защита торг. путей в своей области от набегов бедуинов аравийских пустынь и жителей Аврана, поэтому особое значение приобретало положение городов Канафы на востоке и Филадельфии на юге, как форпостов на границе пустынь. Скифополь на западе, как единств. город на зап. берегу Иордана, обеспечивал связь Д. с Акко и другими средиземноморскими портами. Когда Иисус начал Свою проповедь, многие жители Д. последовали за Ним (Мф 4:25); Он проповедовал преимущ. в той части тер. этого союза городов, к-рая примыкала к вост. берегу Геннисаретского озера (Мк 5:1 и след.; ср. ст. 20; 7:31).

Десятиградие (союз эллинистических городов).

Десятина

I. Д. - это одноразовое отчисление от воен. добычи (Быт 14:20) или регулярные, как правило, годовые отчисления от урожая и от дру-гих доходов в пользу святилища (Лев 27:30-33) или царя (1Цар 8:15,17; -> Подати, II,1). Эти подати составляли 1/10 часть от размера имущества или дохода. Д. была известна и за пределами Израиля, напр., у финикийцев и карфагенян, нововавилонян, персов, аравийцев, греков и римлян; еще Авраам отдал Мелхиседеку Д. от своей добычи (Быт 14:20; Евр 7:4), а Иаков обещал отдавать Господу Д. от всего своего состояния (Быт 28:22).

II: 1) Закон предписывал: Израиль должен давать Господу Д. "из семени земли и из плодов дерева" (Лев 27:30), а также от крупного скота и от овец (ст. 32; ср. 2Пар 31:6), и эти Д. должны быть посвящены Господу. В Чис 18:30 Д. от зерна и от плодов названа так: "получаемое с гумна и получаемое от точила"; согл. этому правилу, Д. отсчитывали от обмолоч. зерна, от получ. в точиле сока (-> Виноград, виноградная лоза, виноградник, ви-но) и от добытого оливкового масла (ср. Втор 12:17). Эти подати натуральным продуктом могли быть заменены денежными отчислениями, т.е. выкуплены, но сумму надлежало увеличить на 1/5 часть стоимости продукта (Лев 27:31). Д. от скота определяли так: животных из стада пропускали по одному под посохом пастуха, и каждое десятое животное отделяли, причем (в отличие от требований, предъявляемых к жертвенным животным, Лев 22:19 и след.) было безразлично, имели волы, коровы, овцы и т.д. недостатки или нет (Лев 27:32 и след.). Замена этих животных была запрещена, а там, где это случалось, оба животных - предназнач. для отделения и отдел. вместо него - считались святыней Господу (ст. 33); 2) после завоевания Ханаана -> левиты получили города для проживания с пригородными участками для выпасов скота (Чис 35:2-5; Нав 21:2 и след.), но не получили земельных наделов. В качестве возмещения за это они получали Д. от прочих израильтян (Чис 18:21,24), от к-рых они, в свою очередь, должны были отделять десятую часть священникам на их содержание (ст. 26-30). В этой связи существуют ясные упоминания только в отношении Д. от зерна и плодов (ст. 27,30); 3) во Второзаконии дан ряд расширяющих и дополняющих предписаний о Д. непосредств. перед завоеванием страны. Как и все жертвы, возношения, обеты, начатки урожая и первенцы скота, Д. также надлежало приносить в центральное святилище (Втор 12:4 и след.; 14:22 и след.), если же люди жили слишком далеко, разрешалось продавать их; получ. выручка от продажи затем служила опять-таки для приобретения продуктов питания в том месте, где находилось святилище (ст. 24-26). С уплатой Д. была связана радостная жертв. трапеза, в к-рой принимали участие и левиты (Втор 12:17 и след.; 14:26 и след.). В каждый третий год следовало приносить Д. не в святилище, а предоставлять их по месту жительства в распоряжение левитов и бедных (иноземцев, сирот и вдов) (Втор 14:28 и след.; 26:12). Исполнив эту заповедь, каждый глава семейства должен был свидет-вать "пред Господом", т.е., вероятно, в святилище, по устоявшейся формуле (ст. 13-15). Эти два года Д. (ст. 12) каждый раз приходилась на период между двумя -> субботними годами, когда урожай не собирали и, след., Д. не отчисляли; 4) в истории народа Израиля эти предписания о Д. часто не соблюдались или соблюдались частично, хотя отчисление Д. продолжалось в Северном царстве и после его отделения от Иудеи и Иерусалимского храма (Ам 4:4), но в какой форме, неизвестно. Реформа Езекии восстановила отчисление Д. от скота и плодов земли; в храме были заново оборудованы помещения для запасов (2Пар 31:4-12). После вавил. плена пр. Малахия укорял израильтян за то, что Д. собираются лишь частично (Мал 3:8-10), а в обязат-ве соблюдать Закон, принятом при Неемии, отчетливо упоминаются и Д. (Неем 10:38). Д. от урожая зерновых и от плодов теперь вновь стали храниться в кладовых храма (Неем 12:44; 13:5,12); при этом ничего не сказано о Д. от скота, однако скот и не мог размещаться в храме. В новозаветную эпоху фарисеи распространили взимание Д. на все виды дохода (Лк 18:12), так что к собственности, с к-рой брали подать, стали относить даже травы, употреблявшиеся в качестве приправы к пище (Мф 23:23; Лк 11:42).

III. В ветхозаветных апокрифах о Д. как таковой упоминается в 1 Мак 3:49; о Д. от вина и масла говорится в Иудифь 11:13. В Тов 1:6-8 приводится перечень приношений Д. и "начатков". Иосиф Флавий различает Д., к-рую отдают левитам (Лев 18), вторую Д., или "Д. святыни" (Втор 12; 14:22-27), и Д. для бедных (Втор 14:28 и след.; 26), то же о трех Д. говорится в Талмуде и в другой позднеиуд. лит-ре, однако в этом перечне не упоминается Д. от скота. Первую Д. (зерно и плоды) отдавали; вторая Д. оставалась у ее владельца, и ее следовало употреблять во время праздничных посещений Иерусалима; третья Д., или "десятина для бедных", возм., замещала в каждом третьем году вторую Д., но полной уверенности в этом нет. Насколько эти предписания о двух или даже трех Д. выполнялись на практике, неизвестно.

IV. Д., как и -> первородное, и первенцы, были святыней Господней (-> Святое святых) (Лев 27:30). Вручая ее Богу, израильтяне тем самым исповедовали, что земля, как и ее урожаи, принадлежит Господу (Исх 19:5; Лев 25:23; Пс 50:12), что все имущество народа не является приобрет. им самим -> собственностью (Втор 8:17 и след.), но что люди получили это как дар от Бога (Втор 28:1-14; -> Суббота -> Субботний год -> Юбилейный год). Этими отчислениями у израильтян освящалось все их имущество и приобретения, в этом проявлялось их подчинение воле Божьей (ср. Рим 11:16).

Десять

Десять -> Число.

Десять заповедей

I. Д.З. перечислены в Исх 20:2-17; Втор 5:6-18. В ВЗ они названы "словами завета" (Исх 34:28), или "десятословием" (Исх 34:28; Втор 4:13), а в НЗ - "заповедями" [греч. энтолай; Мф 19:17; Рим 13:9]. В совр. лит-ре Д.З. часто именуют "Декалогом" (от греч. дека - "десять" и логос - "слово"). Десятословие - первая часть обширного законодат-ва Моисея, свидет-во заключения завета на горе Синай (см. цвет. вклейку 79). Это основной Закон израильтян, к-рый был написан на двух каменных плитах (в Синод. пер. - "скрижали") Самим Богом (Исх 24:12; 31:18; 32:16; Втор 4:13; 10:4; -> Закон). Моисей передал скрижали народу, к-рый был свидетелем провозглашения Д.З., но слышать Божьих речей не мог (Исх 19;20). О размерах скрижалей (Исх 32:15) в Библии ничего не говорится, но известно, что Д.З. были размещены на двух сторонах каждой скрижали. Результаты археол. раскопок позволяют предположить, что для Д.З. было бы достаточно двух плит высотой около 10 см.

II. В Библии нет нумерации заповедей, но, исходя из текста, можно предложить след. деление:

Введение: Я Господь, Бог твой... (Исх 20:2).

1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (ст. 3).

2. Не делай себе кумира... (ст. 4-6).

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно... (ст. 7).

4. Помни день субботний... (ст. 8-11).

5. Почитай отца твоего и мать твою... (ст. 12).

6. Не убивай (ст. 13).

7. Не прелюбодействуй (ст. 14).

8. Не кради (ст. 15).

9. Не произноси ложного свидетельства... (ст. 16).

10. Не желай дома ближнего твоего... (ст. 17).

У иудеев и христиан существовали разные варианты деления заповедей и распределения их на двух плитах. Филон Александрийский, Иосиф Флавий, раннехрист. Церковь, а в наст. время православная и большинство проте-стантских церквей придерживаются указ. выше деления. В Талмуде введение рассмат-ривается как первая заповедь, а стихи Исх 20:3-6 объединены во вторую. Августин объединил в одну заповедь ст. 2-6 и, чтобы сохранить общее число заповедей, разделил последнюю на девятую и десятую. В этом ему последовали католич. и лютеранская церкви. Но в результате такого деления произошло смешение понятий идолослужения и почитания изображений. Запрет на поклонение изображениям не всегда выполнялся и в конце концов исчез из катехизиса. Согл. Филону, Иосифу Флавию, Талмуду, Иринею Лионскому, на каждой плите было по пять заповедей, позднее же стали считать, что на одной плите было четыре заповеди, а на другой - шесть. Из этого следовало, что, согл. концепции Августина, на одной плите было три заповеди, а на другой - семь, а согласно концепции Ж.Кальвина, соотв., четыре и шесть. Т.о., на первой плите были записаны заповеди, касающиеся отношения к Богу, а на второй - отношений между людьми.

III. Обе редакции Д.З. в принципе одинаковы, но в них по-разному мотивируется заповедь о соблюдении субботы. Так, в Исх 20:11 в основе заповеди лежит история сотворения мира, а во Втор 5:15 - избавление Израиля от егип. рабства: в своих прощальных словах Моисей указывает на событие, более близкое народу. Кр. того, в Исх 20:17, в заповеди "Не желай...", слово "дом" служит обобщающим понятием семьи и собственности, а во Втор 5:21 вначале названа жена (-> Брак, IV,1).

IV. О том, что Синайское законодат-во не было чем-то абсолютно новым, свидет-вуют древневост. своды законов, к-рые в большинстве своем были составлены значит. раньше. Самый известный из них - свод законов Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.), царя -> Вавилона. Законы Хаммурапи, в свою очередь, представляли собой переработ. вариант более раннего законодат-ва. Они имеют много параллелей с другими ветхозаветными законами (с т.наз. казуистическим правом, построенным по образцу: "Если ... то..."), но лишь нек-рые из них схожи по форме с заповедями десятословия (напр., т.наз. аподик-тическое право: "Ты не должен..."). Нек-рое сходство с Д.З. имеют клятвы невиновности умерших в егип. "Книге мертвых" и список прегрешений, использовавшийся в ассир. молитвах за больного, а также заклинания, предназнач. для более сильного магич. воздействия на божество.

V. В отличие от прочих законодательств, целью к-рых было регулирование общест. отношений, суть десятословия состоит в признании направляющей воли Господа, "единого Бога" (Исх 20:3; Втор 6:4), указующего Своему народу праведные пути в этом мире и пе-рекрывающего пути ложные. Четко опреде-ляемое Господом требование "ты должен" или "ты не должен" (букв. "ты не будешь") отличает Д.З. от любых других библ. и небибл. казуистических законов, действующих по принципу "если ... то...": если к.-л. сделает (или не сделает) ч.-л., то его нужно наказать таким-то образом. Предпосылкой Д.З. были Божеств. откровение и осуществленное Богом освобождение Израиля из егип. рабства, о чем ясно говорится в преамбуле (Исх 20:2) к этому основному израил. Закону. Божий дар, принятый народом Израиля и предшествующий выдвигаемому Богом требованию, делает необходимым выполнение этого требования. И поэтому народ Господень должен жить по Божьему Закону, всем сердцем служа Господу Богу и своему ближнему: "Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш" (Лев 19:2).

VI. В НЗ Иисус и апостолы неоднократно ссылаются на эти заповеди, за исключ. заповеди о соблюдении субботы (Мф 19:18,19; Мк 10:19; Лк 18:20; Рим 13:9; Иак 2:11). При этом, указывая на необходимость прежде всего внутр., а не внешнего соблюдения заповедей, они выделяют два основных требования - любовь к Богу и любовь к ближнему (Мф 22:36-40; Рим 13:9).

Дети (сыны) Божьи

Дети (сыны) Божьи -> Усыновление.

Дети, сыновья, младенцы, чада

I. Словами "дети" или "сыновья" в Библии обозначены не только прямые потомки человека, но также его внуки и правнуки, т.е. последующие поколения. Там, где эти слова употреблены в метафорич. значении, они указывают либо на состояние беспомощности и зависимости, неведения и незрелости (Мф 18:3; 1Кор 14:20; 1Пет 2:2), либо подразумевают людей, определяемых по к.-л. характерному свойству или по их отношению к ч.-л., как, напр., "чада света" или "сыны века сего" (Лк 16:8; Еф 5:8), "сын смерти" (2Цар 12:5 - в Синод. пер. - "достоин смерти"), "сын геенны" (Мф 23:15), "сыны лукавого" (13:38).

Иудейские женщины и дети. Ассирийский рисунок.

II. Многочисл. потомство означало радость и счастье, оно считалось Божьим благословением (Втор 28:4; Иов 5:25; Пс 126:3; 127:3 и след.; Притч 17:6). В бездетном браке видели Божье наказание (Быт 30:23; 1Цар 1:6 и след.; Ис 47:9).

III. Израил. матери долго вскармливали младенцев грудью (Быт 21:7 и след.) и отлучали их от груди только в два-три года (1Цар 1:23; 2 Мак 7:27; ср. -> Грудь (3) -> Кормилица). Имя ребенку часто давала мать (Быт 4:1,25; 29:32-35; 38:4; Суд 13:24; 1Цар 1:20; Ис 7:14 - МТ; в Синод. пер. - "нарекут ему имя"), но иногда это делал и отец (Быт 4:26; 5:28 и след.; 21:3; 35:18; 38:3; 41:51; Исх 2:22; 2Цар 12:24 - МТ; в Синод. пер. - "нарекла ему имя"). В новозаветный период имя мальчику давали при -> обрезании, на восьмой день после -> рождения (Лк 1:59; 2:21). Первенец, как все -> первородное, посвящался Господу; его полагалось принести в святилище и выкупить за пять сиклей серебра (Чис 18:15 и след.).

IV: 1) в первые годы жизни мальчики и девочки росли вместе, под присмотром матери (Притч 6:20; 31:1; 2Тим 1:5). Позднее -> воспитание мальчика брал на себя отец; в богатых семьях были воспитатели (4Цар 10:1; Ис 49:23). Закон обязывал отца рассказывать Д. о деяниях и слове Господа (Втор 4:9 и след.; 6:6 и след.,20-25), поскольку начало всякой мудрости - страх Господень (Притч 1:7 и след.). Во время пасхальной трапезы глава семьи рассказывал Д. о том, как Бог спас Свой народ (Исх 12:26 и след.); 2) Д. считались собственностью отца, он имел право даже продавать их в рабство, правда, только израильтянам (Исх 21:7). Чаще в Библии речь идет о Д., обращенных в рабство заимодавцем за долги их отца (4Цар 4:1; Неем 5:5; Ис 50:1). Отец решал, за кого выдать замуж дочерей, нередко он же решал и вопрос о женитьбе сыновей (-> Брак). Если Д. совершали тяжкие преступления, отец имел право наказывать их смертью (Быт 38:24; Втор 21:18-21), однако, во избежание произвола, право вынесения окончат. приговора оставалось за старейшинами города. С др. стороны, отцу запрещалось при распределении наследства отдавать первенство сыну любимой жены в ущерб первенцу, рожденному от нелюбимой (Втор 21:15-17). Закон многократно заповедует Д. почитать родителей (Исх 20:12; Лев 19:3; Втор 5:16; ср. Притч 1:8 и след.; 13:1). Злословящий отца или мать проклят Богом, и его следует предать смерти, как и того, кто ударит отца или мать (Исх 21:15,17; Лев 20:9; Втор 27:16; Притч 20:20; Мф 15:4).

V. НЗ не отменил ветхозаветную заповедь, но обращался одноврем. и к Д., и к родителям (Еф 6:1-4; Кол 3:20 и след.); слова Иисуса устанавливают известный предел привязанности Д. к родителям, указывая на приоритет непосредств. подчинения Д. Богу и Его воле (Мк 3:33-35; Лк 9:59-62; 14:26).

Детоводитель, наставник

Детоводитель, наставник [греч. пайдагогос], раб, к-рому доверяли воспитание детей и присмотр за ними (1Кор 4:15). Таким "детоводителем ко Христу" ап. Павел называет Закон (Гал 3:24 и след.).

Деяние, дело

I. ДЕЯНИЯ

Библейский Бог - это Творец мира и Вершитель истории. Он творит великие дела, многие из к-рых недоступны человеч. пониманию (Иов 5:9 и след.). Крепче всего в памяти ветхозаветного народа Божьего сохранились славные Д., связ. с освобождением народа из егип. рабства (Втор 11:2-4). Но Господь допускает и бедствия, когда своим отпадением народ вынуждает Его прибегнуть к карам (Ам 3:6). Помыслы и дела Господа едины (Ис 46:11). Бог "бодрствует над словом Своим", чтобы оно скоро исполнилось (Иер 1:12). Для благочестивых людей нет более приятного занятия, чем размышлять и рассуждать "о делах рук" Господа (Пс 142:5). Основное Д. Божие в НЗ - это приход в мир Иисуса. Этим Бог осудил грех и дал человеку возможность внутр. духовного обновления (Рим 8:3 и след.).

II. ДЕЯНИЯ ИИСУСА

Основная миссия Иисуса на земле состоит в том, чтобы исполнить волю пославшего Его Отца (Ин 6:38). Эта воля направлена на вечное спасение верующих. Сын Божий един со Своим Отцом, потому что ничего не творит от Себя, а послушно взирает на Отца, в покорности принимая и исполняя все то, что предначертано Отцом (Ин 5:19). Творить волю Отца есть "пища Сына" (Ин 4:34).

III. ДЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

1) богоугодные Д. народа Израиля, к-рому Бог возвестил Свою святую волю у горы Синай, заключаются в соблюдении Его "заповедей и законов". Послушно соблюдая их, человек получает обетование, что "будет жив" (Лев 18:5). Но никто из людей не может восславить Бога полным исполнением Его воли. Суть новозаветной проповеди ап. Павла именно в том, что на пути исполнения Закона никто не достигнет спасения, а новое "деяние", делающее человека блаженным, - это вера в Христа; 2) праведное поведение не исчерпывается -> делами. Господь спас нас "не по делам праведности, которые мы бы сотворили, а по Своей милости" (Тит 3:5). Праведный же образ действий служит свидет-вом истинности веры (Гал 5:6; Иак 1:22; 2:17), при этом без постоянной внутр. связи со своим Господом ученик ничего не может сделать (Ин 15:5). Тайна следования за Христом заключается в том, чтобы все делать во славу Божью (1Кор 10:31) и во имя Иисуса Христа (Кол 3:17).

Деяния апостолов

Деяния апостолов [греч. праксейс апостолон, "дела апостолов"]. Так с конца II в. по Р.Х. называют вторую часть повествования о возникновении христианства; первая часть этого труда известна как Ев. от Луки.

I. ВВЕДЕНИЕ

1) писавший Д.А. не называет своего имени; однако из Деян 1:1 и Лк 1:1-4 следует, что он то же лицо, что и автор третьего Евангелия. Заглавие этого Евангелия, а также мнение отцов Церкви свидет-вуют о том, что это был Лука, сподвижник Павла (Кол 4:14; 2Тим 4:10; Флм 23). Эти свидет-ва под-крепляются еще и тем, что часть Д.А. написана как рассказ очевидца (т.е. от первого ли-ца: Деян 16:10-17; 20:5-16; возм., также и 20:17-38; 21:1 - 28:16). Исключив сотрудников, к-рые были с Павлом и в других эпизодах, можно прийти к выводу, что именно Лука был автором этой книги. Если такие доводы установления авторства не кажутся достаточно убедительными, как и свидет-во отцов Церкви, то и возражения против них не выглядят основательными. О личности Луки нам известно, что он был врачом (Кол 4:14). Это косвенно подтверждается тем, что Лука дает точное описание болезней (Деян 3:2; 9:33; 14:8; 28:8). О его профессион. наблюдатель-ности свидет-вуют также меткие характеристики людей (Деян 8:9-24; 17:18-21; 19:23-40) и яркие подробности в рассказах о событиях (Деян 27). В отличие от других евангелистов, Лука не был евреем, что следует из Кол 4:10-14. В НЗ не содержится никаких сведений о его родине и его пути к вере. (См. цвет. вклейки 9; 22); 2) в Д.А. говорится, что они были написаны для некоего Феофила. Его личность также остается в тени. В Ев. от Луки он назван кратистос, что означает "могущественный", "высокочтимый", - так обращались, напр., к наместнику (Деян 23:26; 24:3). Т.о., речь, возможно, идет о лице высокого ранга, влияние к-рого могло оказаться важным для Церкви. Полагают, что Феофил жил в Италии, поскольку города и местности Палестины описаны достаточно подробно, в то время как города Италии, видимо, знакомы ему и без более точных указаний; 3) о времени и месте написания Д.А. мнения расходятся. Книга заканчивается сообщением автора (ведущего рассказ от первого лица - "мы") о том, что Павел два года находился в заключении в Риме, однако сведений о его освобождении или казни нет. Поэтому, возможно, книга была составлена еще до первого гонения на христиан при Нероне в 64 г. Если предположить более позднее время написания, то тогда непонятно, почему, в таком случае, в книге не говорится ни о смерти ап. Павла и Петра, ни о разрушении Иерусалима; 4) о на-мерениях Луки мы можем судить по его книге. Он не летописец, ведущий хронику всех событий, его описания избирательны. Но все, что он изображает, представлено живо и точно. С другой стороны, он не биограф, стре-мящийся прославить своего героя, иначе он не умолчал бы о том, что упоминается в 2Кор 11:23-28; 12:1-4. Итак, Д.А. он писал с той же целью, что и Евангелие. Феофил, как человек, занимающий высокий пост, должен был познакомиться с достоверным образом Иисуса и с тем, как Господь ведет Свою Церковь. Поэтому автор описывает созидание Церкви, распространение Евангелия и путь апостолов среди преследований и опасностей; 5) Лука смог написать подобный "отчет" о возникновении христианства, поскольку он имел доступ к различным источникам. Он сам был участником нек-рых важных событий. Дополнит. сведения о деят-сти Павла он мог получить от него самого или от его непо-средств. окружения. Кр. того, сопровождая Павла, Лука имел возможность говорить с другими апостолами и сотрудниками; проверить надежность рассказов, как он уже делал это при написании своего Евангелия (Лк 1:1-4). Т.о., сведения, дошедшие до нас, абсолютно достоверны, что проявляется даже в мелочах, к-рые подтверждаются археол. находками. (См. цвет. вклейку 24.)

II. СОДЕРЖАНИЕ

1) в Д.А. можно видеть исполнение поручения, данного Иисусом (Деян 1:8), рассказ о проникновении Благой Вести в области от Иерусалима и Иудеи до Самарии и даже до "края земли". Вначале Лука дополняет написанное им ранее Евангелие подробным рассказом о вознесении Иисуса, т.е. о Его восхождении на престол Божий. На земле теперь следует собрать и ободрить народ Божий, чтобы он под водит-вом Божьим мог устоять в бурях мировой истории. Этот завещанный Богом труд совершается апостолами (и проч. христианами, ср., напр., 11:19 и след.) в период, отображенный в Д.А. Так, Петр приблизит. одноврем. с завершением этого периода может констатировать: "Некогда не народ, а ныне народ Божий" (1Пет 2:10). Д.А., как рассказ о создании Божьего народа (-> Церковь; ср. также Послания к коринфянам), в полной мере соответствуют представленим Павла, в различных своих посланиях обращавшегося к вопросу о том, как из иудеев и эллинов создать "один народ и одно тело"; 2) с этой т.зр. в книге выявляется следующий замысел:

Вступление: восхождение Иисуса на престол (Деян 1:4-12). Пополнение круга сотрудников (1:13-26).

I. Община (2:1 - 7:60):

а) ее основание в результате чуда, явленного в день Пятидесятницы, и проповеди Петра (2:1-47);

б) нерешительность синедриона (3:1 - 4:22);

в) период терпимости со стороны властей (4:23 - 5:42);

г) гонения от разгневанной толпы (6:1 - 7:60).

II. Присоединение язычников (8:1 - 10:48):

а) путь Филиппа (8:1-40);

б) призвание апостола язычников (9:1-31);

в) наставление Петра о пути Божьем (9:32 - 10:48).

III. Создание нового народа Божьего (11:1 - 15:35):

а) новые трудности Церкви (11:1 - 12:25);

б) миссия среди язычников (13:1 - 14:28);

в) Церковь, свободная от Закона (15:1-35).

IV. Построение Церкви на новом основании (15:36 - 20:38):

а) второе миссионерское путешествие Павла (15:36 - 18:23);

б) Церковь в столице провинции Асии (18:24 - 20:38).

V. Новый народ и власти (21:1 - 28:16):

а) путь Павла навстречу аресту (21:1-40);

б) решение иудеев (22:1 - 23:21);

в) решение наместника (23:22 - 25:12);

г) решение царя Агриппы (25:13 - 26:32);

д) поездка для рассмотрения дела императором (27:1 - 28:16).

Заключение: последний призыв к Израилю (28:17-31).

III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

О богосл. постулатах Д.А. можно говорить только как об этапах на пути развития, а не как об устоявшихся канонах. Нельзя, взяв одно слово, один рассказ или какую-то ситуацию из жизни Церкви, возвести их в церк. норму, действующую всегда и повсеместно. Подобные попытки опровергаются как самой книгой Д.А., так и включ. в НЗ посланиями. Это можно показать на след. примере: верующим после крещения путем возложения рук сообщается Св. Дух (Деян 8:17; 19:6). На Павла перед его крещением возлагают руки, но о сообщении Духа в Его видимом проявлении (с даром говорении на языках) здесь не упоминается (Деян 9:17-19). С другой стороны, Дух Св., без возложения рук, нисходит на язычников, а затем они принимают крещение (Деян 10:44-48). Аполлосу, знавшему только Иоанново крещение, сообщаются более точные наставления о пути Господа, но ничего не говорится о его крещении и о возложении на него рук для передачи Духа. Тем не менее он проповедовал, "горя духом" (Деян 18:25). Вслед за этим сообщается о мужах, к-рые приняли Иоанново крещение, а теперь принимают крещение во имя Иисуса. Потом Павел возлагает на них руки, после чего на крещаемых нисходит Св. Дух, и они начинают "говорить иными языками" (Деян 19:1-7). Т.о., мы находим во всех этих фрагментах свободное, не связанное никакой формой действие Бога через служащих Ему. Но эта свобода не является произвольной: мы видим, что события, происходящие одноврем. в разных местах, развиваются в едином направлении. Буква Закона, составлявшего основу ВЗ, перестает довлеть над детьми Божьими, которые призваны достичь подлинной свободы во Христе Иисусе. Их дела должны определяться только любовью к Богу и собратьям. Решающим прорывом к этой свободе стал -> Апостольский собор. Но и на нем еще не был окончат. преодолен дух законничества, стремившийся на место неогранич. послушания сердца поставить соблюдение религ. норм и формальностей. Произошел также прорыв к признанию того, что Крест не стоит между иудеями и язычниками, но язычник через Крест становится участником обетований, данных иудеям (Рим 2:29; 3:30; Гал 3:28 и след.). С другой стороны, путь ко Кресту пролегает не через иудаизм, и язычник не обязан прежде подчиниться Закону (Деян 15:28; Гал 2:3). Ведь теперь иудеи и язычники едины перед Христом и во Христе (Рим 3:9 и след.; 3:23; 10:12). Пройдя через врата крещения, они едины как члены одного тела и одного народа (Рим 3:9; 1Кор 12:12 и след.; Кол 3:11). Этот вопрос можно поставить и по-другому: кто ближе к спасению во Христе, израильтяне или язычники? (Рим 3:9). В Д.А. мы видим горячее стремление к обращению иудеев (Деян 13:14; 14:1 и след.; 17:2,10 и др.). Почти все дошедшие до нас великие речи и проповеди были обращены к израильтянам (Деян 2:14 и след.; 7:2 и след.; 11:4 и след.; 15:7 и след.,13 и след.). Мы узнаём, как труден был путь Павла, готового пожертвовать собств. блаженством ради спасения своего народа (Рим 9:3) и вынужденного в конце концов обратиться почти исключит. к проповеди среди язычников (Деян 13:46; 28:28). За его горькими словами об иудеях (1Фес 2:15 и след.) стоят события, отраженные в Д.А. К этому вопросу Павел обращается в своих посланиях к галатам, римлянам и ефесянам. Предлагаемый Павлом ответ можно рассматривать как теологич. вывод, основанный на осмыслении Божьего промысла, о котором рассказывается и в Д.А. И, наоборот, можно рассматривать Д.А. как живую иллюстрацию к этим посланиям.

Диадема -> Венец, диадема.

Дивлаим

Дивлаим, отец Гомери, жены Осии (Ос 1:3)

Дивон

Дивон: 1) моавитский город, до вступления в него израильтян принадлежал Аморрейскому царству со столицей в Есевоне (Чис 21:30). Колено Гадово отстроило Д. заново (Чис 32:34), после чего он назывался Дивон-Гад, но в конце концов был отдан в удел сынам Рувима (Нав 13:17). Позднее Д. был вновь захвачен Моавом (Ис 15:2). Во времена Иеремии Д. был крепостью (Иер 48:18). Здесь, в совр. Дибане (вост. Мертвого моря), Клейн нашел знаменитый -> "камень Меши", в наст. время находящийся в Лувре (Париж). Надпись на камне начинается словами: "Я, Меша, сын Хамоса, царь Моава, дивонитянин". См. карту на стр. 2; 2) город на юге удела Иуды (Неем 11:25). См. карту на стр. 473.

Дивон-Гад

Дивон-Гад -> Гад.

Диври

Диври (возм., "болтливый"), данитянин, отец Суламифи, чей сын, по повелению Господа, был побит камнями как богохульник (Лев 24:11 - в Синод. пер. имена Д. и его дочери опущены).

Дизагав

Дизагав ("место, богатое золотом"), местность "за Иорданом" (Втор 1:1). Одни ученые предполагают, что она находилась в Моаве, другие отождествляют ее с Киброт-Гаттаавой ("гробы прихоти"). Местоположение Д. точно не известно.

Дикий осел

Дикий осел -> Осел (5).

Дикла

Дикла (арам. "финиковая пальма"), сын Иоктана и потомок Сима. Потомки Д. жили, вероятно, в юж. Аравии (Быт 10:27; 1Пар 1:21).

Дилеан

Дилеан (от араб. "возвышаться"). Город в уделе Иуды (Нав 15:38), помещенный в списке городов между Мигдал-Гадом и Мицфой; возм., в наст. время это холм Телль-эн-Нагиле [евр. Тель-Нагила], располож. приблизит. в 30 км сев. Беэр-Шевы и в 33 км зап. Хеврона.

Димас

Димас ("человек народа"), сподвижник Павла, вместе с ним посылавший из Рима приветы в Колоссы и Филимону (Кол 4:14; Флм 23). Позже он, из любви к мирскому, оставил апостола и отправился в Фессалонику (2Тим 4:10).

Димитрий

Димитрий ["принадлежащий (богине) Деметре (Земле-матери)"]: 1) серебряник и, возм., старшина цеха в Эфесе, делавший серебряные модели храма Артемиды, к-рые служили свящ. дарами, или "сувенирами", для иногородних посетителей храма. До сих пор серебряных моделей храма обнаружено не было, известны только терракотовые. Напуганный проповедью ап. Павла, Д. созвал своих собратьев по ремеслу и заявил, что угроза нависла не только над их доходным промыслом, но и над самим почитанием Артемиды. Это вызвало крупные волнения, толпа ворвалась в театр (см. цвет. вклейку 22) и, вслед за серебряниками, кричала: "Велика Артемида Ефесская!", пока блюститель порядка не успокоил сборище разумными словами (Деян 19:23-40); 2) христианин, о к-ром положит. свидет-вует Иоанн (3Ин 12).

Димна

Димна (значение неясно, возм., связано с араб. "удобрять"), левит. город в уделе Завулона (Нав 21:35); -> Риммон (2).

Дина

Дина ("суд"), дочь Иакова от Лии (см. цвет. вклейку 1). Евеянин Сихем, сын Еммора, обесчестил Д. и хотел жениться на ней. Сыновья Иакова вначале дали согласие на этот брак, но затем Симеон и Левий, братья Д., напали на город Еммора, умертвили "весь мужской пол" и забрали сестру. Иаков, не принимавший участия в нападении, укорял своих сыновей за этот поступок (Быт 34); даже на смертном одре он осудил их гнев (Быт 49:5-7). Д., вероятно, осталась незамужней и отправилась с Иаковом в Египет (Быт 46:15).

Дингава

Дингава, город идумейского царя Белы (Быт 36:32); его местоположение неизвестно. Согл. Иерониму, это Даннайя, совр. Хирбет-эд-Денн - развалины, прим. в 10 км юж. Арнона на пути в Керак.

Дионисий

Дионисий ["принадлежащий Дионису (или Вакху, богу вина)"], житель Афин, уверовавший в результате проповеди ап. Павла в Ареопаге (Деян 17:34). Д. был ареопагитом, т.е. членом афин. верховного суда (Ареопага). По словам коринфского епископа Дионисия (ок. 170 г. по Р.Х.), Д. был избран первым епископом Афинской церкви.

Диотреф

Диотреф ["питаемый, воспитываемый (богом) Зевсом"], член церк. общины, к-рой посвящено Третье послание ап. Иоанна. Д. "любил первенствовать", не признавал авторитета апостола и отказывался принимать как самих апостолов, так и их послания (3Ин 9 и след.).

Дишан

Дишан (возм., "антилопа"), хоррей, сын Сеира и отец Уца и Арана (Быт 36:21,28,30; 1Пар 1:38,42).

Дишон

Дишон (возм., "антилопа"), потомок Сеира, старейшина хорреев; брат Оливемы, жены Исава (Быт 36:20-30; 1Пар 1:38,40 и след.).

Дневных записей (памятная) книга

Дневных записей (памятная) книга. Под книгой Д.З. царей мидийских и перс. (Есф 10:2) подразумеваются постоянно офиц. составлявшиеся историч. записи (анналы) (Езд 4:15; Есф 2:23; 6:1).

Дно.

Дно. В переносном значении о морском Д. говорится как о месте, наиболее удаленном от земли, куда человек гипотетически мог бы спрятаться. Но даже и там он не мог бы скрыться от Бога (Ам 9:3; Иов 36:30).

Добро

Добро -> Благость, благо, добро.

Добродетель, добродетельный

Добродетель, добродетельный: 1) ВЗ называет добродетельной Руфь. Этот эпитет она заслужила своим образом жизни, верностью свекрови, народу и Богу Израиля (Руфь 3:11); 2) Д. человека - это его мысли и поступки, вырастающие из веры (2Пет 1:5) и соотв. ей, т.е. праведные, честные, справедливые и чистые дела, любезные речи (Флп 4:8). Как и все человеч. свойства, Д. основана не на собств. силах человека, а на получ. от Бога дарованиях (2Кор 3:5 и след.). В т.наз. перечнях Д. (Гал 5:22,23; Еф 4:1-3; Кол 3:12-14) эти Д. характеризуются как плоды Духа, распределяемые Самим Богом.

Добыча.

Добыча. Как правило, воен. Д. принадлежала Господу (-> Заклятие). Но если народ Израиля добывал трофеи, к-рыми он мог распоряжаться сам, как, напр., после победы над мадианитянами (Чис 31:26 и след.), то эта Д. распределялась по определ. схеме. Половину Д., после того как 1/500 ее часть отдавалась священникам для возношения Господу, получали воины, другая половина, после выделения 1/50 части левитам, предназначалась остальному народу. Давид же воен. Д. делил поровну между воинами и обозной командой (1Цар 30:24 и след.; см. также Нав 22:8). Часть Д. Давид отсылал в разные города, вероятно, чтобы обрести благосклонность их жителей (1Цар 30:26 и след.). Ликование по поводу победы обычно было связано также и с радостью от добытых трофеев (Ис 9:3). Как правило, Д. отбирается силой (2Пар 14:13; 20:25), но на войне или в особых случаях Д. может быть взята по воле Господа (ср. Исх 3:22; Нав 8:27). Ахан, присвоивший себе Д. вопреки Божьему повелению, был наказан смертью (Нав 7:1).

Додава

Додава [евр. Додаваху, "возлюбленный Господом"], отец пр. Елиезера из Мареши в уделе Иуды (2Пар 20:37).

Додай

Додай ["возлюбленный (Господом)"], ахохиянин, начальник цар. стражи для второго месяца во времена Давида (1Пар 27:4). Вероятно, то же лицо, что и ахохиянин -> Додо (2), отец одного из храбрых у Давида (2Цар 23:9; 1Пар 11:12).

Доданим

Доданим (в евр. языке это ф-ма мн.ч. от "доданы"), потомки Иавана (Быт 10:4; 1Пар 1:7). Согл. нек-рым текстам (Септуагинта, самарянское Пятикнижие), речь идет о жителях Родоса.

Додо

Додо ("возлюбленный им"): 1) потомок Иссахара, отец Фуи и дед судьи Фолы (Суд 10:1); 2) сын Ахохи и отец Елеазара, одного из трех храбрых у Давида (2Цар 23:9). Возм., то же лицо, что и -> Додай (1Пар 27:4); 3) отец Елханана из Вифлеема, принадлежавшего к числу храбрых у Давида (2Цар 23:24; 1Пар 11:26).

Дождь

I. Продолжающееся в Палестине пять месяцев засушливое лето сменяется периодом Д. (-> Календарь): 1) с середины мая до второй половины октября Д. не выпадают даже на побережье (см. Притч 26:1; 1Цар 12:17 и след.). Но зап. ветер приносит на равнину и на склоны гор влагу (Быт 27:28; Втор 33:28; Суд 6:38; Иов 29:19; Зах 8:12). В пустыне Негев осадки выпадают в виде росы, причем здесь она особенно обильна из-за резких колебаний дневной и ночной температуры; 2): а) период Д. начинается обычно в октябре, вскоре после -> праздника Кущей, причем в холмистой местности - несколько позднее, чем на побережье. Эти ранние Д. [евр. йорэ (Втор 11:14; Иер 5:24; Иоиль 2:23; Иак 5:7)] предшествуют пахоте и севу, орошая иссохшую от летней жары почву. Но если Д. задерживаются (до ноября и даже до начала января), а ветер гонит над землей только "тучи без дождя" (Притч 25:14; Иуд 12), или если за первыми Д. наступает продолжит. сухой период, то урожай оказывается под угрозой; б) после ранних Д. наступает время, когда регулярно дуют благодатные для земледелия зап. ветры, приносящие с собой Д. В первые два-три дня продолжит. Д. сменяются кратковрем., и после этого прим. четыре дня стоит сухая солнечная погода - до след. Д. Эти Д. обычно внезапны и интенсивны (3Цар 18:45; Езд 10:9,13; Иез 13:13,14; Мф 7:25,27). -> Снег выпадает только в конце декабря, во второй половине периода Д.; в) в марте-апреле, когда становится теплее, выпадают поздние Д. [евр. малкош]. Влага позволяет налиться колосьям и обеспечивает хороший урожай (Втор 11:14; Иов 29:23; Притч 16:15; Иер 3:3; 5:24; Ос 6:3; Иоил 2:23; Зах 10:1).

II. Больше всего осадков выпадает в сев. и зап. частях Палестины. По мере продвижения на юг и удаления от моря на восток их количество снижается. Однако с увеличением высоты осадков выпадает больше. В особо благоприятном положении, т.о., оказыва-ются тер. на востоке Палестины - от -> Васана и -> Галаада до -> Аврана, а на юге - Эдома. Д. проливаются над низменными областями Нижней Галилеи, Изреельской равниной и над пустыней Негев, в то время как в остальных областях, прилегающих к вост. берегу Иордана и отделенных от Средиземного моря горами Иуды, Ефрема, Верхней Галилеи и особенно горными хребтами Ливана и Антиливана, осадки крайне редки. Заметно уменьшается количество влаги на вост. склонах гор; это прежде всего относится к горам на зап. берегу Иордана, а также к вост. части Негева и к Араве. Количество осадков определяет границы между пашнями и пастбищами, а также между степями и пустыней. При этом к пустыням относятся не те области, где никогда не бывает Д. или их недостаточно для сельскохоз. использования земель, а те, в к-рых Д. идут нерегулярно.

III. Если засуха приходится всегда на одно и то же время, то период Д., от к-рых зависит урожай, может преподносить любые неожиданности. Урожай зависит не только от общего количества осадков, но и от равномерного выпадания Д. в зимние месяцы. Если наступление ранних или поздних Д. задерживается или Д. не идут вовсе, это может стать причиной неурожая и, как следствие, голода; только обильные и равномерные Д. способны обеспечить изобилие и плодородие (Пс 64:10-14). В этом израильтянин всегда видел свою зависимость от Господа, Который один только может послать Д. (Иер 14:22; Пс 146:8). Д. - это Божье благословение (Иез 34:26 и след.; ср. Мал 3:10), а также символ Его духовных даров (Ис 55:10 и след.; Ос 6:3; 10:12), в то время как засуха означает Его суд (Втор 11:17; 28:23 и след.; Агг 1:10 и след.).

Доик

Доик [евр. Доэг, возм., "боязливо", "робко"], идумеянин, начальник пастухов Саула. Он находился в Номве, в святилище, когда священник Авимелех дал Давиду, скрывавшемуся от Саула, свящ. хлеб и меч (1Цар 21:7). Д. донес об этом Саулу (1Цар 22:9 и след.), добавив, что Авимелех вопрошал о Давиде Господа. Саул призвал священников из Номвы и, допросив, приказал своим телохранителям убить их. Когда же телохранители отказались, поручил это дело Д., к-рый затем уничтожил и Номву. Спасся лишь Авиафар, бежавший к Давиду (1Цар 22:6-23; ср. Пс 51).

Долг.

Долг. Понятие "Д." встречается в Библии, в Рим 4:4, как перевод греч. слова офейлема ("должное", "то, что полагается к.-л."). Д. и обязанности сотворенного и спасенного Богом человека -> Ответ (II) -> Благодарность -> Послушание -> Закон -> Любовь.

Долг, должник

Долг, должник: 1) Д. в юридич. значении называется невыполнение обязат-ва, невозвращение занятой вещи или денежной суммы, возникшая задолженность по платежам и т.п. Человек, обяз. вернуть Д., является должником (Лк 7:41; Мф 6:12). Обычно считается справедливым погашать Д. Если погашения Д. не происходит или он погашается несвоеврем., кредитору (заимодавцу) приходится прибегать к мерам принуждения. Во времена Иисуса крайней мерой против неисправного должника было заточение в темницу (Мф 5:25,26; 18:34). Чем выше сумма долга, тем сложнее было положение должника (Мф 18:24 и след.). Но еще ВЗ выступает против ростовщич. эксплуатации и угнетения попавших в нужду, задолжавших соотечественников (Неем 5:1-8; Иез 18:7,8; -> Залог). Заимодавец может простить должнику всю сумму Д. или ее часть, руководствуясь великодушием (Лк 7:42 и след.) или расчетом (Лк 16:4 и след.). Неразумно становиться поручителем за чужие Д. (Притч 22:26). Но Павел был готов полностью принять на себя ответственность за Д. Онисима, с к-рым он подружился, или за причин. им ущерб (Флм 18 и след.); 2) говоря о том, что должен человек, Библия имеет в виду не только денежные Д. Иисус употребляет выражение "что должны были сделать" в его самом общем смысле (Лк 17:10). Павел, говоря о Д. верующих, подразумевает и такие обязанности, как уплата налогов и податей, а также правильное поведение по отношению к властям (Рим 13:7). В 1Кор 7:3 подчеркивается, что Д. мужа оказывать жене "должное благорасположение" в браке. Д. и обязанность людей по отношению друг к другу состоит в любви к ближнему (Мф 22:39; Рим 13:8 и след.).

Долготерпение

Долготерпение -> Терпение, терпеливый.

Должность

I. В ВЗ наряду с общими Д. (напр., главы колен, должностные лица общин, военачальники, цар. чиновники и т.д.) имеются и особые Д. -> пророка -> судьи и -> старейшины. Первые две Д., помимо того, что Бог Сам определяет, кого призвать на них, отличаются еще и тем, что призванные должны обладать особыми дух. дарованиями и полномочиями. Особое положение занимает -> царь, к-рый тоже может быть причислен к должностным лицам, но, являясь "помазанником Господним", относится к тем, кого Бог наделяет особыми полномочиями. В религ. жизни израильтян со времен Моисея постоянно существуют Д. -> священника и -> первосвященника.

II. В НЗ Иисус Христос, будучи Первосвященником (Евр 4:14) и Царем (Ин 18:37; 19:19), учредил в Церкви, к-рая является Его телом (Еф 1:22 и след.) и Храмом Св. Духа (Еф 2:20-22), определ. Д. Перевод соответствующего понятия как "Д." проблематичен, поскольку в греч. тексте в большинстве случаев употребляется слово диакониа ("служение"), так что слово "должность" не вполне передает значение того, что имеется в виду. Такой перевод скорее соответствует более поздним церковным структурам, чем является точной передачей смысла. Поэтому лучше говорить о "служении" или "функции" (к-рые не обязат. должны быть твердо закреплены за одним лицом). В этом отношении показательно, что НЗ вообще обходится без общеупотребит. понятий для обозначения религиозных Д., а пользуется нейтральным описанием, чаще всего прибегая именно к слову диакониа.

А. НЕОБХОДИМОСТЬ

Поскольку Церковь, как тело Христово, "представляет" своего Господа на земле, то ее организац. устройство не может быть представлено на усмотрение ее членов, а должно исходить от ее Главы - Иисуса Христа. В НЗ мы не находим единой и обязат. регламентации на этот счет, а видим значит. многообразие форм (ср., напр., Посл. к коринфянам с Посл. к Тимофею и к Титу). Это не означает, что церк. устройство может быть каким угодно и устанавливаться произвольно (во всяком случае, оно не должно навязываться извне). Критерий оценки внешнего церк. устройства - это, в первую очередь, его соответствие сущности Церкви. Примером здесь может служить стирание национальных и классовых различий "во Христе", о к-ром говорится в Кол 3:10 и след., а также в Гал 3:27 и след. как о результате облечения в нового человека. Преграды между людьми устраняются только в вере "во Христа Иисуса" (Гал 3:28), но наше пребывание "во Христе" должно влиять как на нашу личную жизнь, так и на жизнь Церкви (Кол 3:10). Вторым мерилом оценки церк. устройства является его способность служить, а не препятствовать, выполнению предназначения Церкви. В зависимости от внешних обстоятельств, здесь могут быть различия, как мы это видим на примере многообразия форм церк. устройства в НЗ. Может случиться, что потребуется изменение тех форм, к-рые когда-то соответствовали назначению Церкви, а теперь устарели. Основополагающим для любой Д. в новозавет. Церкви является принцип всеобщего священства (1Пет 2:4-10; Откр 1:6; 5:10; 20:6; 1Кор 12:7 и след.), ни одна Д. больше не выполняет посреднич. роли между человеком и Богом. Несмотря на это, в соответствии с различ. дарованиями (1Кор 12:4) существуют и различные служения.

Б. НАЗНАЧЕНИЕ

Задача Церкви - распознать это определение Божье (см. выше). Важную роль здесь играют дарования и образ жизни кандидата на церк. Д. (см. Тит 1:3-9; Рим 12:6-8). След., когда Церковь распознает дарования своего члена и поручает ему какую-то Д., это не противоречит Божьему определению, а является чаще всего конкретным исполнением этого определения. По свидетельству НЗ, распознавание дарований и назначений на Д. может осуществляться Церковью по-разному. В Деян 13:2 описан случай, когда община получила указание от Св. Духа во время служения Господу и поста; но Писание не говорит, как именно это произошло. Из Деян 6:1-7 мы узнаем предысторию назначения на особую Д. Отправной точкой здесь явились жалобы на неблагополучие в деле помощи нуждающимся. На собрании общины были названы требования к кандидатам (хорошая репутация, исполненность Св. Духом и мудростью), после чего особое руководящее служение было возложено на семерых человек (о диаконах, как не-редко называют этих семерых, речь в тексте не идет; здесь говорится об особой руководящей Д. по вопросам внешней организации, к-рая, возм., включала в себя и функции благовестника; Деян 6:8 - 7:53; 8:5 и след.). Эти служители были выбраны общиной (несмотря на присутствие апостолов): "и избрали Стефана..." Они были введены в свою Д. апостолами, к-рые помолились и возложили на них руки, а Господь дал на это Свое благословение. Человеч. участие и назначение Св. Духом здесь не противоречат одно другому, а являются двумя сторонами одного дела. См. также Деян 15, где после значит. разногласий руководители Церкви заявляют: "Ибо угодно Святому Духу и нам..." (ст. 28). Осуществляя свою волю зачастую через человеч. решение, Бог т.о. снисходит к нам. Церковные Д. занимали не только люди, избранные общиной, но также назначенные Павлом и Варнавой (Деян 14:23 - см. "Церковную историю" Евсевия Кесарийского, где в 3,23 говорится, что ап. Иоанн в Малой Азии "посвятил в духовный сан тех, кто был отмечен к этому Святым Духом"), Титом по поручению Павла (Тит 1:5), пресвитерами (в Синод. пер. - "священством", 1Тим 4:14). Пророчество тоже могло играть свою роль (1Тим 1:18; 4:14).

В. ФУНКЦИИ

В НЗ церк. Д. возникают только по мере увеличения количества членов общин и по мере появления христиан, обладающих необходимыми качествами (особенно это касается церквей, основанных ап. Павлом). Каждая Д. обладает своим авторитетом, но понимается как служение (Мф 20:26; 23:11), но как средство осуществления власти, а как способ "споспешествовать радости" (2Кор 1:24). Но лишь принятие этого служения верующими делает действенной благодать, присущую соответствующей Д. (Мф 10:40 и след.; 1Ин 1:3), поэтому Павел и настаивает, чтобы его принимали как апостола (2Кор 12:11 и след.). Цель служения - готовить к нему каждого из членов Церкви (а не в том, чтобы только обслуживать их), чтобы созидать Церковь, тело Христово, и чтобы каждый мог возрасти "в меру полного возраста Христова" (Еф 4:11-13).

Г. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

С исполнением церк. служения уже во времена апостолов возникали проблемы вплоть до отпадения (2Тим 1:15; 4:10,14-16; 3Ин 9 и след.). Было предсказано и появление лжеучителей (Деян 20:29 и след.; 2Тим 4:3; 2Пет 2:1-3). Особая ответственность должностных лиц обнаруживается уже в ВЗ (в словах суда над неверными пастырями, напр. Иер 23; Иез 34; Зах 11 - ср. Ин 10:11-14); об этом же говорится и в Евангелиях (напр., Лк 12:41-48 - здесь также ответственность соотносится с мерой доверенного, ст. 48). То же самое подчеркивается в пасторских посланиях (1-2Тим, Тит; напр. в 1Тим 3:1 и след.) и в Иак 3:1.

Д. КОНКРЕТНЫЕ СЛУЖЕНИЯ (ДОЛЖНОСТИ)

В НЗ мы находим различные перечни дарований, к-рым соответствуют служения и функции в Церкви (1Кор 12:4-10 - ст. 28). Служения, к-рые можно было бы обозначить как Д. (апостолы, пророки, евангелисты, пастыри, учителя, см. Еф 4:11), названы в одном ряду с другими дарованиями (1Кор 12:28-30), т.е. они не являются исключит. или обязат. во все времена и во всех Церк-вах, что следует и из различий в перечнях. Однако здесь не должно быть другой крайности: отдельные функции не могут быть просто заменены другими (1Кор 12:29-31), но требуют наличия ряда таких служений, к-рые ни в коем случае не могут отсутствовать в теле Христовом (будут ли они исполняться несколькими людьми или преимущественно одним лицом). Решающее значение здесь имеет цель (Еф 4:11-16), а также то, насколько служения и Д. соответствуют сущности Церкви (ср. выше II, А и -> Деяния апостолов, III). Следует различать служения, к-рые совершаются на уровне местных общин (напр., пресвитеры, диаконы), и такие, сфера действия к-рых выходит за пределы местного уровня (напр., апостол). Нек-рые служения соединяют в себе то и другое (учителя, пророки - Деян 11:27 и след., благовестники, Д. семерых в Деян 6-8). Руководство общиной осуществляется коллегиально старейшинами (пресвитерами) или епископами [греч. эпископой, - "блюстители"] (слова "пресвитер" и "епископ" употребляются и как взаимозаменяемые, напр. в Деян 20:17,28; в иерусалим. церкви особую роль играли три "столпа", Гал 2:9, а позднее "Иаков, брат Господень"). Отдельно слово "епископ" встречается только в т.наз. "зеркале епископа" в 1Тим 3:2, слово "старейшина" (пресвитер) - только в 2Ин 1 и 3Ин 1, где его, однако, следует переводить как "старец" (-> Старейшины, III,Б). В местной общине были диаконы (Флп 1:1 - но не в Деян 6), кр. того, древней Церкви были известны и своего рода "специальные уполномоченные", к-рых иногда тоже обозначали как апостолов ("посланников") (посланники: 2Кор 8:23; Флп 2:25; апостолы: Деян 14:14; Рим 16:7; ср. Деян 15:22).

Е. СУЩНОСТЬ

Решающее значение имеет тот факт, что истинный Посланник (Евр 3:1), Пророк (Ин 4:19), Пастырь (Евр 13:20; 1Пет 2:25), Учитель (Ин 3:2), Служащий (Лк 22:27) и Блюститель (1Пет 2:25) - это Иисус Христос. Все человеч. служения являются лишь производными и должны быть ориентированы на Него (Ин 13:15 - этот конкретный пример особенно важен для "должностных лиц"). Христос руководит Церковью через имеющиеся в ней служения (Деян 21:19; 2Кор 13:3; Гал 2:8; Кол 1:29). Поэтому человек, исполняющий в церкви какое-то служение, с одной стороны, принадлежит к общине и вместе с ней внемлет Слову Божьему, но он же может стать и тем, через кого Бог обращается к общине (2Кор 5:20). Правда, такая возможность потенциально есть у каждого члена общины и не является привилегией лишь занимающих "официальные должности".

Долина благословения

Долина благословения [евр. бераха], место, где -> Иосафат (5) и его войско благословили Господа за одерж. победу (2Пар 20:26). Это название сохранилось в названии руин Берейкут, располож. в 6 км сев.-зап. Ткоа (библ. Фекои) и в 8 км юго-зап. Бет-Лехема (библ. Вифлеема).

Долина видения

Долина видения в Ис 22:1,5, вероятно, обозначает Иерусалим. Возм., это название метафорич. говорит об Иерусалиме как о месте, где пророки получали свои видения, но не исключено, что здесь содержится намек на жажду сенсаций, к-рой были обуреваемы его жители.

Долина дуба

Долина дуба (1Цар 17:2) - плодородная долина Вади-эс-Самт (новоевр. Хаэла). Д.Д., начинающаяся от Ливны, была единств. местом на зап. границе Иудеи, через к-рое филистимляне проникали в эту страну. В верхней своей части Д.Д. была заперта крепостью -> Беф-Цур (Веф-Цур). См. карту на стр. 216.

Долина плотников

Долина плотников -> Долина Харашим (плотников).

Долина Рефаимов (Рефаимская)

Долина Рефаимов (Рефаимская) ("долина исполинов"), плодородная долина (см. Ис 17:5) на границе уделов Иуды и Вениамина (Нав 15:8; 18:16), недалеко от Вифлеема (ср. 1Пар 11:15-18). Давид неоднокр. одерживал здесь победы над филистимлянами (2Цар 5:17 и след.; 23:13 и след.; 1Пар 14:9 и след.). Ныне это место называется Эль-Бака (новоевр. Эмек-Рефаим). Близ ее юж. границы расположен монастырь Илии (-> Ваал-Перацим). Остатки древнейших из найденных в Д.Р. сооружений относятся к каменному веку. Название долины напоминает об исконных жителях древней Палестины, -> исполинах.

Долина сыновей Еннома

Долина сыновей Еннома. В Нав 15:8; 18:16 это место названо "долиной сына Енномова", а в 4Цар 23:10; 2Пар 28:3; Иер 7:32 - "долиной сыновей Еннома". Долина [араб. Вади-эр-Рабаби] находится юж. Иерусалима. Здесь был расположен -> Тофет, место, где идолопоклонники сжигали детей, приносимых в жертву Молоху (ст. 31). После Божьего суда над Иерусалимом Господь говорит, что это место должно называться "долиной убиения" из-за недостатка места для погребения мертвых (Иер 19:6,11). В Ис 30:33 речь идет о Тофете как месте наказания царя, где Господь Своим дуновением зажжет костер, в Таргуме же упоминается о Д.С.Е. (ге-хинном), а в Талмуде сообщается, что в этой долине находится вход в преисподнюю - в том месте, где между двумя пальмами поднимается дым. Исходя из этого, название долины на греч. языке НЗ трактуется как обозначение преисподней (геенна) (-> Ад, преисподняя). См. план города Иерусалима на стр. 376-377.

Долина Харашим (плотников)

Долина Харашим (плотников), широкая долина, лежащая юго-вост. Яффы (Иоппии), в к-рой находились города Лод (Лидда) и Оно (1Пар 4:14; Неем 11:35).

Дом из ливанского дерева

Дом из ливанского дерева, дом Соломона, построенный им возле храма в Иерусалиме; 45 колонн из ливанского кедра делали огромный зал дома похожим на лес. Позднее зал служил арсеналом (3Цар 7:2; 10:17,21; 2Пар 9:16,20; Ис 22:8).

Дом рабства

Дом рабства. Это выражение подразумевает Египет, где израильтяне занимались рабским трудом (Исх 13:3,14; 20:2; Втор 5:6; Нав 24:17; Суд 6:8; Иер 34:13; Мих 6:4). Оно употребляется только в связи с освобождением израил. народа, ставшим возможным благодаря спасит. промыслу Божьему.

Дом сокровищ

Дом сокровищ -> Сокровищница, хранилище.