I: 1) прочное жилище, не предназнач. для переноса с места на место; признак оседлости. Во время странствования по пустыне и позднее, народ Израиля жил в -> шатрах (Чис 16:26; Суд 4:17; Иер 35:7); иногда убежищем служили пещеры (Суд 6:2; 15:8; 1Цар 13:6); 2) точное представление о Д. израильтян могут дать только раскопки. Во II тысячел. до Р.Х. Д. имели четырехугольную форму, причем вход в Д. располагался с поперечной стороны. Первонач. Д. имели лишь одно помещение. Если появлялись другие постройки, то они располагались вокруг внутр. двора, где помещались печь для выпечки хлеба и емкость для хранения воды (2Цар 17:18 - в Синод. пер. - "колодезь"). Жизнь израил. семьи даже в сезон дождей в основном проходила под открытым небом, Д. же исполь-зовали только для сна. Д. состоял из двух частей: в более низкой содержали овец и коз, а в более высокой жили люди. На границе между двумя уровнями, рядом со ступенями, находились каменные ясли для волов и ослов (Ис 1:3). Фундамент Д. клали из камня; поскольку при археол. раскопках зачастую не удается определить место, где находился вход, можно сделать вывод, что порог был относит. высоким. На каменном цоколе возводились стены из необожженного кирпича, в них делались проемы для окон и дверей. На плоской крыше, огороженной перилами (Втор 22:8) и снабженной внутр. и внешней, иногда винтовыми, лестницами (2Пар 9:11; 3Цар 6:8), располагалась горница (Суд 3:23; 3Цар 17:19; Дан 6:10; Деян 1:13). Довольно толстые кирпичные стены княжеских Д. позднего бронзового века указывают на то, что вторые этажи таких Д. состояли уже из полноценных помещений, как правило, отсутствовавших в Д. простых израильтян. О подвалах мало что известно. О помещениях для ванны и туалета -> купание; 3) когда Давид и Соломон привлекли на свои великие стройки чужеземных строителей (2Цар 5:11; 3Цар 5:18), это сказалось и на качестве отделки обычных строений - она стала более тщательной, однако планировка строений не измениллась. В архитектуре здания, обнару-женного при раскопках в Иерихоне (постройка VIII в. до Р.Х.), ощущается влияние архитектуры Арама (Сирии) и Финикии. Стены здесь были укреплены опорными столбами. Отклонения от обычного плана постройки обнаруживаются, напр., в найденных при раскопках в Самарии зданиях, служивших складами для хранения припасов. В Сихеме, Телль-эн-Насбе (Мицпе) и Телль-Джемме (Гераре) обнаружены Д., состоящие из трех смежных продольных помещений, к к-рым примыкало еще одно помещение, располож. поперек по всей ширине строения; 4) в перс.-греч. период, в сравнении с железным веком, мало что изменилось. Форма Д. остается в основном той же, но сами Д. становятся меньшими. Та же форма Д. сохраняется и в эллинист.-рим. эпоху. Новое проявляется лишь в строит. элементах и деталях отделки: в использовании колонн, штукатурке стен, росписи и мозаике на полу. К рим. периоду относится и появление сводчатых кровель.

II: 1) при сооружении более крупных зданий наряду с кирпичами применяли тесаный камень (Ис 9:10); при строит-ве храма использовали также мрамор (1Пар 29:2). Иногда на каменной ограде надстраивали бревенчатую стену (3Цар 7:12). Однако дорогостоящие сорта древесины - кедр, кипарис, масличное или сандаловое дерево и др. - при строит-ве обычных Д. не использовались, здесь, как правило, применялась сикомора (3Цар 10:27; Ис 9:10), из к-рой делали кровельные перекрытия. Кровля таких Д. была плоской, слегка наклонной для стока дождевой воды. Промежутки между кровельными балками заполнялись хворостом. Сверху клали слой глины, к-рый, вероятно, приходилось часто подновлять , т.к. при появлении трещин в них прорастала трава (4Цар 19:26). Как и крыша, пол делался из утрамбов. глины, позднее появились каменные и мозаичные полы. -> Известь служила строит. раствором и побелочным материалом. Стены также обмазывали гипсом (Ис 33:12 - в Синод. пер. - "горящая известь") (Лев 14:42); 2) деревянные, чаще всего низкие, двери (или ворота) (Притч 17:19) запирались на ночь на деревянный замок деревянным ключом, но были известны и железные засовы (Пс 106:16). Двери Д. открывали на стук. Греч. слово круо указывает на то, что в дверь стучали каким-то предметом, предположит. - кольцом (Лк 12:36; Деян 12:13). Роль петель для дверных створок выполняли каменные упоры, в к-рых дверь крепилась с помощью двух шипов. Нижний шип вращался в отверстии камня, имевшего назначение дверного упора, верхний удерживался в таком же упоре с помощью крепления. В храме и во дворцах двери были двустворчатыми, обитыми железом. На косяк входной двери, по обычаю, наносили мазки кровью пасхального агнца (Исх 12:7), сюда, согл. предписанию, содержащемуся во Втор 6:9, прикрепляли и коробочки с полосками пергамента, на к-рых были начертаны стихи Втор 6:4-9; 11:13-21 (-> Хранилище); 3) в бедных Д., по крайней мере в нижнем этаже, окна зачастую отсутствовали (см. Лк 15:8). В период бронзового и железного веков в домах делали окна размером приблизит. 50 х 50 см, но оконных рам при раскопках обнаружено не было. Есть свидет-ва об имевшихся на окнах решетках (Суд 5:28; Притч 7:6; Песн 2:9). Окно можно было закрыть досками или деревянными ставнями (4Цар 13:17). Поскольку через окна в Д. могли проникнуть воры (Иоил 2:9; ср. Иер 9:21), то их часто делали очень высоко (1Цар 19:12). То же относится и к Д., располож. у гор. стены или встроенным в нее; через окна таких Д. беглецы могли спуститься только по веревке (Нав 2:15; 2Кор 11:32). Окна, описанные в 4Цар 9:30; Иер 22:14, по-видимому, относились к особому виду. Судя по егип. изображениям, здесь, вероятно, подразумеваются выступы наподобие балконов, с к-рых царь обращался к народу.

III. Внутр. убранство Д. было простым, поскольку большая часть жизни семьи проходила вне помещения. Д. прежде всего предназначался для сна. Он же служил местом хранения одежды, к-рую развешивали на крючках или складывали в деревянные ящики, здесь также хранили съестные припасы, помещая их в кувшины. В бедных Д. обитатели лежали и сидели на циновках, разлож. на полу. При раскопках были обнаружены каменные и деревянные скамьи, стоявшие у стен. В 4Цар 4:10 перечислены предметы мебели и утварь - кровать ("постель"), стол, стул ("седалище") и светильник. В кухне или другом месте, отведенном для приготовления пищи, помещались печь, в к-рой выпекали хлеб, ручная мельница, здесь же находились кувшины с маслом, мукой и водой (3Цар 17:12; Ин 2:6), сосуды и кухонные принадлеж-ности, посуда для еды и питья. Чем богаче был Д., тем дороже и разнообразнее в нем были мебель и утварь; верхом роскоши считалось украшать кровати инкрустацией из -> слоновой кости (Ам 6:4; ср. 3Цар 22:39), а также застилать их разноцветными егип. тканями (Притч 7:16).

IV: 1) Д. упоминаются и в законе о "язве проказы" (Лев 14:33-53). Можно предположить, что речь здесь идет о домовом грибке или плесени. Если пятна распространялись, то сначала их устраняли, заменяя штукатурку и пораженные камни на новые. Если же пятна появлялись вновь, то Д. считался "покрытым проказой" и подлежал сносу. При этом обломки и строит. мусор надо было вынести за пределы города; 2) существовали особые предписания по продаже Д. и сдаче в залог. Сельские, не огороженные стеной Д. передавались по наследству и в случае их отчуждения подлежали возврату первоначал. владельцу самое позднее в -> юбилейный год (Лев 25:31). Но Д. в городе можно было выкупать только в течение года, в противном случае он переходил в собственность нового владельца (ст. 29 и след.). В этом случае недвижимость могли приобретать и -> пришельцы. Исключение составляли Д. в городах левитов, к-рые тоже считались наследств. собственностью (ст. 32 и след.).

V: 1) в метафорич. значении Д. означает семейный быт, семейство, род (Быт 45:2; 1Цар 3:14 и проч.) или объединенных верой домочадцев (Деян 11:14; 16:15; 2Тим 1:16; 4:19) во главе с отцом как "домашним священником"; 2) а) Д. Божий во всеобъемлющем значении - это Его народ (Чис 12:7; Евр 3:2,5) и христ. Церковь (1Тим 3:15; 1Пет 4:17; Евр 3:3-6 и др.), к-рая названа также храмом Божьим (1Кор 3:16; 6:19). Ее учителя названы домо-строителями (1Кор 4:1); б) в более узком смысле под Д. Божьим подразумевается земное святилище (Быт 28:17,19; Пс 83:11; Мф 23:38; Мк 2:26), к-рое Иисус называет также Д. Своего Отца (Ин 2:16) и Д. молитвы (Мф 21:13; Мк 11:17); в) Д. Отца могут быть и небеса (Ин 14:2); Д. (жилище) на небесах (2Кор 5:1) означает воскресшее тело. -> Строительство, строить.

VI. "Дом храбрых" - название здания в Иерусалиме (Неем 3:16; ср. 2Цар 23:8 и след.), где размещался главный пост стражи вблизи цар. крепости. -> Дворец -> Крепость.

Дом торговли.

Дом торговли. Очищение храма Иисусом и Его заповедь не превращать -> храм в дом торговли (Ин 2:16) были направлены против торговцев и менял, занимавшихся своим ремеслом во дворе язычников. Неиудеям, к-рые не могли заходить в храмовый комплекс дальше этого двора, торговая суета мешала молиться Богу.

Домашние, живущие в доме

I. "Домашними" в Библии названы люди, проживающие в одном доме, независимо от степени родства. В Исх 3:22 это слово употреблено в отношении египтян, из чего можно заключить, что израильтяне жили в земле Гесем не вполне обособленно.

II: 1) в Иов 19:15 (МТ), напротив, проводится разграничение между челядью и домочад-цами (в Синод. пер. - "пришлые в дому"). В Иер 20:6 под "живущими в доме Пасхора", вероятно, подразумеваются члены его семьи, в том же значении Иисус употребляет слово "домашние" (Мф 10:36; ср. Мих 7:6). В 1Тим 5:8 христианину заповедано заботиться о своих Д., родственниках, иначе он отрекается от веры и становится "хуже неверного"; 2) в Мф 10:25 Господь называет Своими Д. учеников, а в Еф 2:19 ап. Павел говорит о верующих как о Д., т.е. членах семьи Божьей (в Синод. пер. - "свои Богу").

Домостроитель

Домостроитель -> Начальник дома, домостроитель.

Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор) ("палаточный лагерь в форме круга"), ханан. город (Нав 11:2; 12:23) в уделе Манассии (Суд 1:27), в холмистой местности [евр. нафот, "холмы"] на берегу моря юж. Кармила (Нав 11:2). Д. - очень древний город. Около 1190 г. до Р.Х. он был завоеван одним из "народов моря". Когда вскоре после 1100 г. до Р.Х. в Д. пришел египтянин Унамон, во главе этого малого гос-ва стоял князь Бедер. Позднее область Д. стала одним из адм. округов в царстве Соломона (3Цар 4:11). Монеты времен Помпея (64 г. до Р.Х.) напоминают о кровавом эллинист.-рим. периоде в истории города. Д. находился несколько сев. совр. деревни Эт-Тантура, в 23 км юж. Хайфы. Дж.Гарстэнг обнаружил здесь, в холме Хирбет-эль-Бурдж, культурные слои, относящиеся к бронзовому веку. См. карту на стр. 926.

Дорога

I. В -> Палестине, располож. на пересечении множества путей, дороги имели особенно важное значение. Все главнейшие пути сообщения проходили с севера на юг, к ним добавлялись нек-рые "поперечные" дороги, в напр. запад-восток (см. ил. на стр. 387; 609; 977): 1) за прибрежной дорогой, имеющей большое значение только сев. Акко, следовал главный сквозной путь из Месопотамии через Пальмиру, Дамаск, Хацор, Мегиддо и Газу в Египет. От Мегиддо в Беэр-Шеву проходила дорога по водоразделу западноиорданских гор через Сихем, Иерусалим, Хеврон и Кадес дальше в Египет (путь к Суру; Быт 16:7). Дорога через долину Иордана имела меньшее значение. По восточноиорданскому плоскогорью проходили две дороги. Западная, царская, дорога (Чис 20:17; 21:22; см. ил. на стр. 444) вела из Дамаска через Есевон, Дивон, Кир-Херес, Петру к заливу Акаба. Другая проходила по краю сирийско-аравийской пустыни, через Равву и Маон, далее в Аравию; 2) важнейшие "поперечные" пути сообщения проходили от Акко через Галилею к озеру Кинерет; от Акко через Изреельскую равнину и Бефсан далее на Васан; от Яффы (Иоппии) через Сихем к броду через Иордан при Адаме (II) и далее на Галаад; от Яффы через Лод, затем либо через Вефиль, либо через Иерусалим в Иерихон (см. цвет. вклейку на стр. 38) и далее на Равву; от Аскелона через Геф и Хеврон в Енгедди и далее на юг - вдоль Мертвого моря до Аравы; от Газы через Беэр-Шеву и Акравимскую возвышенность на - Петру.

II. Состояние дорог, в основном, было плохим (ср. Ис 40:3 и след.; 57:14; 62:10; -> Города - убежища, I,2). Укрепл. и мощеные дороги стали известны только с перс., но в большей мере с рим. периода. Рим. дороги были снабжены придорожными камнями, указывавшими расстояние в милях; вдоль цар. дороги они сохранились в значит. количестве вплоть до наст. времени.

III. В городах (-> Город) дороги (гор. улицы и переулки) были узкими и грязными (ср. Пс 17:43; Ис 10:6; Зах 9:3). Только в эллинистич. период, с увеличением площади городов, стали прокладывать прямые, широкие, обрамленные колоннадами дороги (-> Антиохия, II,4 -> Самария, II,4). Люди, занимавшиеся одним и тем же ремеслом или торговлей (см. 3Цар 20:34; -> Самария, II,2), селились вместе на одной улице, к-рая получала соотв. название. Так, в Иерусалиме мы слышим об "улице хлебопеков" (Иер 37:21) и о "белильничьем поле" (Ис 7:3; 36:2).

Дофаим

Дофаим -> Дофан (Дофаим).

Дофан (Дофаим)

Дофан (Дофаим), город на караванном пути из Дамаска в Египет (Быт 37:17). Д. стоял на возвышенности, окруженной равниной, на к-рой могло расположиться большое войско (4Цар 6:13 и след.). В наст. время это холм Телль-Дотан в 15 км сев. Самарии. См. карту на стр. 776.

Дофка

Дофка [возм., от егип. мафкат, "бирюза"], одно из мест между пустыней Син и Рефидимом, где израильтяне располагались станом во время своего странствования по пустыне (Чис 33:12 и след.). Возм., ныне это егип. горнодобывающий центр Серабит-эль-Хадим; существует также мнение, что Д. находилась в долине Вади-Магара, сев.-зап. Сербала. См. карту на стр. 706.

Дочь

Дочь [евр. бат; греч. тюгатер]: 1) слово "дочь" в Библии употребляется в отношении как родного (Быт 30:21), так и приемного ребенка (Есф 2:15), внучки (Быт 24:48), снохи (Руфь 1:12) и других родственниц. Это слово во мн.ч. означает женщин одного семейства или сообщества. Так, в Чис 25:1; 2Цар 1:20; Лк 23:28 говорится о "дочерях Моава", "дочерях Филистимлян" и "дочерях Иеруса-лима"; 2) у израильтян власть отцов распространялась на Д. в гораздо большей степени, чем на сыновей; в праве наследования они также не были равноправны со своими братьями (Чис 27:1-11). Отец мог продать Д. (Исх 21:7). Обет, данный Д., имел силу только в том случае, если на то было согласие отца (Чис 30:4 и след.). -> Дети; 3) часто слово "Д." используется и для персонификации городов или стран: "дочь Сиона", "дочь Иерусалима" (Ис 37:22), "дочь Тира" (Пс 44:13), "дочь Вавилона" (Пс 136:8), "дочь Египта" (Иер 46:11), "дочь Едома" (Плач 4:22). -> Девица, дева (III); 4) под "дщерями пения" в Еккл 12:4, видимо, подразумеваются песни.

Дощечка.

Дощечка. В Лев 8:9 упоминается золотая полиров. Д., крепившаяся на кидар (головной убор) первосвященника. На ней было начертано: "Святыня Господня" (Исх 28:36; 39:30).

Драгоценные камни

Драгоценные камни. В самой Палестине нет месторождений Д.К., но при раскопках здесь было обнаружено множество предметов, сделанных из драг. или полудраг. камней, в т.ч. печатей и фигурок скарабеев. Большая часть их была найдена в юж. областях Палестины, в культурных слоях, относящихся к железному веку. Предположит., эти изделия были привезены из Египта (см. цвет. вклейки 20; 21; 74; 90). Кр. того, Д.К. вывозили из Хавила (Быт 2:11 и след.), Савы (Аравия; 3Цар 10:2; Иез 27:22), Офира (3Цар 10:11) и Эдома (Иез 27:16, в Синод. пер. - "Арамеяне"). Возм., идентификация Д.К. в нижеслед. описании не совсем полная: 1) АГАТ [евр. шево; аккад. шубу], полудраг. камень, минерал класса силикатов, назв. по одному из его месторождений на реке Ахат в Сицилии. Камень имеет разную окраску и особенно ценится за свой естеств. рисунок. В Исх 28:19; 39:12 агат назван вторым камнем третьего ряда в наперснике первосвященника; 2) АЛМАЗ [евр. яхалом], Д.К. (Исх 28:18; 39:11; Иез 28:13), назв. в Септуагинте и Вульгате ясписом (яшмой). Совр. алмаз, вероятно, не был известен в древности, поскольку достоверные сведения о нем появляются только в I в. по Р.Х. Евр. слово шамир, переданное в Синод. и многих других переводах как алмаз (Иер 17:1; Иез 3:9), в Ис 5:6; 7:23-25 и др. употребляется как собират. понятие, обозначающее "тернии". При таком толковании слова шамир более по-нятным стало бы и упоминание алмаза в Иер 17:1, но, видимо, здесь имеется в виду адамантан, разновидность корунда, как и алмаз, самый твердый из известных минералов (см. Иез 3:9); 3) АМЕТИСТ [евр. ахлама, греч. аметюстос], прозрачные кристаллы кварца пурпурной или фиолетовой окраски. Этот Д.К. ввозили в Палестину из Эдома, Египта, Галатии и с Кипра, а отдельные экземпляры - из Испании и Индии. Аметист использовался, гл. обр., для изготовления колец с печаткой. По поверию древних греков, аметист охраняет от опьянения; иудеи верили, что этот Д.К. навевает тому, кто его носит, приятные сновидения. Аметист - третий камень третьего ряда в наперснике первосвященника (Исх 28:19; 39:12) и двенадцатый - в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:20); 4) БИРЮЗА [евр. таршиш], минерал класса фосфатов небесно-голубой или зеленоватой окраски, часто встречающийся на Синайском полуо-ве. Бирюза - самый мягкий из всех назв. камней. Пр. Даниил сравнивает с бирюзой (в Синод. пер. - "топазом") тело явившегося ему в видении "мужа" (Дан 10:6); 5) ВИРИЛЛ, берилл [греч. берюллос], минерал класса силикатов, окраска разнообразн.: голубая, желтая, зеленая, розовая. В Откр. 21:20 вирилл назван восьмым камнем в основании стены нового Иерусалима; 6) ГИАЦИНТ [греч. гюакинтос], минерал класса силикатов, Д.К. коричнево-красного, желтоватого, реже - зеленоватого цветов. Бывает бесцветным, как вода (аквамарин), или голубым (берилл или бирюза). Гиацинт назван одиннадцатым камнем в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:20); 7) ИЗУМРУД -> СМАРАГД; 8) КАРБУНКУЛ -> РУБИН; 9) КРИСТАЛЛ [греч. крюсталлос, лед], бесцветный, прозрачный, как вода, кварц, иначе называемый горным хрусталем. Из этого Д.К. будет сделана ограда Божьего города (Ис 54:12; в Синод. пер. - "из драгоценных камней"), но в сравнении с премудростью даже драгоценный кристалл утрачивает свою ценность (Иов 28:18; в Синод. пер. - "жемчуг"). В Иез 1:22 и Откр 4:6 свод над Божьим престолом и море перед ним сравниваются по своей прозрачности с кристаллом; 10) ОНИКС [евр. шохам; греч. онюкс, "ноготь"], разновидность халцедона с хорошо выраженными черными и белыми слоями. Земля Хавила славилась месторождениями оникса (Быт 2:12). В ВЗ оникс назван "драгоценным" (Иов 28:16; Иез 28:13). Два таких камня с вырез. на них именами 12 колен Израилевых были вставлены в золотые гнезда на нарамниках ефода первосвящен-ника (Исх 28:9,12). Оникс был вторым камнем в четвертом ряду его наперсника (Исх 28:20). Давид заготавливал этот Д.К. для будущего храма (1Пар 29:2); 11) РУБИН [евр. нофех, экдах, кадкод], минерал класса оксидов, прозрачный красный корунд, называемый также карбункулом, Д.К. Первый камень второго ряда в наперснике первосвященника (Исх 28:18). Давид собирал рубины для украшения храма (1Пар 29:2; в Синод. пер. - "камни красивые"). Окна и ворота Сиона будут сотворены из рубинов и карбункулов (Ис 54:12; - в Синод. пер. - "рубинов ... жемчужин"). Арамеи привозили этот Д.К. в Тир (Иез 27:16); 12) САПФИР [евр. саппир; греч. сапфейрос]. Упоминаемый в Библии под этим названием Д.К., видимо, не является сапфиром в совр. понимании; скорее всего, это лазурит - минерал класса силикатов, ярко-синий камень, нередко с белыми и золотистыми включениями, встречается также в Азии. Сапфир был вторым камнем второго ряда в наперснике первосвященника (Исх 28:18) и будет вторым камнем в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:19). В Плач 4:7 внешний вид князей Иерусалима сравнивается с блеском сапфира. В древности этот минерал причислялся к Д.К. и высоко ценился (Иов 28:16; ср. также Песн 5:14; Ис 54:11). Во времена Моисея 70 старейшин сравнивают то, что находилось под ногами Бога, с "работой из чистого сапфира" (Исх 24:10); 13) САРДИС, САРДОЛИК [евр. одем; греч. сардион], вероятно, соотв. сердолику, минералу класса силикатов, оранжево-красного цвета, разновидности халцедона. Сардис - первый камень первого ряда в наперснике первосвященника (Исх 28:17, Синод. пер. "рубин") и шестой - в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:20). Высоко ценился (Иез 28:13; в Синод. пер. - "рубин"); в его блеске Иоанн видел Божью славу (Откр 4:3); 14) САРДОНИКС [греч. сардонюкс], разно-видность халцедона с коричневыми или красными и белыми прожилками. Пятый камень в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:20); 15) СМАРАГД, ИЗУМРУД [евр. барекет, барекат; греч. смарагдос], вост. смарагд - это прозрачный зеленый берилл, к-рый встречается в Верхнем Египте. Смарагд был третьим камнем первого ряда в наперснике первосвященника (в Исх 28:17; 39:10 это, возм., также зеленый полевой шпат). В Тире изумруды использовали для изготовления ювелирных украшений (Иез 28:13). В НЗ смарагд - четвертый камень в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:19). Иоанн сравнивает с этим камнем радугу вокруг Божьего престола (Откр 4:3); 16) ТОПАЗ [евр. питда; греч. топадзион], минерал класса силикатов, прозрачный, чаще желтый, с оттенками от коричневого до светло-голубого. Возм., в ВЗ топазом назван хризолит. Он был вторым камнем первого ряда в наперснике первосвященника (Исх 28:17). Эти Д.К. привозили из Эфиопии (Иов 28:19), они были известны и в Тире (Иез 28:13). В новом Иерусалиме топаз будет девятым камнем в основании стены (Откр 21:20); 17) ХАЛКИДОН, халцедон [греч. халкедон], минерал класса силикатов, разновидность кварца со скрытокристаллической мелковолокнистой структурой. Бесцветный или светло-серый полудраг. камень, получивший свое название от города Халкедона на Босфоре. Халкидон назван третьим камнем в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:19); 18) ХРИЗОЛИТ [греч. хрюсолитос, "золотой камень"], желто-зеленый прозрачный минерал класса силикатов, встречающийся преимущ. в Египте и Нубии. Хризолит назван девятым камнем основания стены нового Иерусалима (Откр 21:20; в Синод. пер. - "топаз"). Антич. хризолит - это (как и в ВЗ) совр. топаз; 19) ХРИСОПРАС, хризопраз [греч. хрюсопрасос, "золотисто-зеленый камень"], полудраг. камень, разновидность халцедона. Этот матовый камень часто путают с собственно халцедоном. Хрисопрас назван десятым камнем в основании стены нового Иерусалима (Откр 21:20); 20) ЯСПИС [евр. яшефэ; греч. иаспис]. Обычно под ясписом понимают яшму, но такое отождествление, скорее всего, неверно, ибо в соотв. с Откр 21:11, яспис - совершенно прозрачный камень с ярким блеском. Яшма же обычно непрозрачна, имеет коричневатую или зеленоватую окраску и относится к полудраг. камням. Исходя из этого можно предположить, что в Откр 4:3 речь идет о благородном опале; 21) ЯХОНТ [евр. лешем], предположит. янтарь, высоко ценившийся в древности, в Библии упоминается лишь дважды. Яхонт был первым камнем в третьем ряду наперсника первосвященника (Исх 28:19; 39:12).

Драконов источник

Драконов источник. Источник Рогель, протекавший юго-вост. Иерусалима (Неем 2:13), там, где Кедронская долина граничила с "долиной сыновей Еннома". Рядом с Д.И. находился камень Зохелет (3Цар 1:9), "змеиный камень". Вероятно, название этого камня связано с древним культом "медного змея", на что, возм., указывает и название источника. См. план города на стр. 376;377.

Драхма

Драхма, греч. серебряная монета. Приданое восточной женщины состояло обычно из 10 или 20 Д. (см. притчу о потерянной Д., Лк 15:8). Если приданое было неполным, девушка не могла выйти замуж. Часто она носила эти монеты на шее на золотой цепочке. -> Деньги.

Древесина

Древесина -> Акация -> Дуб -> Кедр -> Кипарис.

Древний

Древний -> Старый.

Дровосек

Дровосек -> Нефинеи.

Дрожжи

Дрожжи, горьковатое на вкус вещество, состоящее из микроскопич. грибков, вызывающих брожение. У древних евреев Д. считались нечистым продуктом. Использовались при изготовлении вина. Сравнивая в Пс 74:9 Божий суд с чашей в руке Господа, псалмопевец говорит, что "даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли", к-рые в полной мере познают горечь суда. В то же время, на трапезе для "всех народов" будут поданы "самые чистые вина", т.е. вина без Д. (Ис 25:6), и, следовательно, будет царить не омраченная страданием радость. Пр. Иеремия говорит о моавитянах, а пр. Софония об иудеях, что они "сидят на дрожжах своих" (Иер 48:11; Соф 1:12), т.е. сделались нечестивыми, неспособными к нравств. очищению.

Дромадер

Дромадер -> Верблюд.

Друг царя

Друг царя. Это словосочетание обозначает в ВЗ высокопоставленного чиновника при дворе, доверенное лицо и советника царя. Ахузаф, друг филистимского царя Авимелеха, стал свидетелем заключения союза между Авимелехом и Исааком (Быт 26:26). Позднее архитянин Хусий был Д.Ц. Давида (2Цар 15:37; 16:16; 1Пар 27:33), а Завуф, сын Нафана, - Д.Ц. Соломона (3Цар 4:5); племянник Давида Ионадав был другом наследника престола Амнона (2Цар 13:3). В 2Цар 3:8; 3Цар 16:11, где слово "друг" стоит во множ. числе, вероятно, речь идет о таких же приближенных царя; это подтверждает существование подобных должностей при дворе Саула и в израил. Северном царстве. Возм., что такие же должностные отношения связывали Иуду с Хирой одолламитянином (Быт 38:12,20). Друг кесаря -> Кесарь (II).

Дружба, друг

Дружба, друг: 1) Д. знаменует самые тесные и теплые отношения между людьми (Быт 38:12; Втор 13:6; 1Цар 30:26; 2Цар 13:3 и т.д.). Истинные друзья познаются в беде (см. 1Цар 20:19 и след.; 23:16 и след.; Сир 6:7 и след.). Скорбная песнь Давида, оплакивающего своего убитого друга Ионафана, принадлежит к числу наиб. волнующих и проникновенных произведений, посвященных истинной Д. (2Цар 1:19 и след.). В Библии часто рассказывается о подобной Д. (2Цар 15:37; Дан 3). Д. может связывать людей крепче, чем родств. отношения (ср. Притч 17:17; 27:9). Д. укрепляется и особо ценится, если она зиждется на вере в живого Бога и если основой ее является Сам Господь (Сир 6:16 и след.; ср. Филипп и Нафанаил, Ин 1:45 и след.; Павел и Филимон, Флм 1 и др.). Вражда против Господа Иисуса Христа также может создать основу для Д., но эта Д. будет смертельной (Лк 23:12). Гарантией нерушимости Д. служит верность (Сир 27:17 и след.), а неверность и предательство губят ее (Пс 40:10; Иер 9:4 и след.; Мф 26:50); 2) Авраам и другие праведники (см. Исх 33:11; Иак 2:23) названы Божьими друзьями (Пс 126:2 - в Синод. пер. - "возлюбленному Своему"). Такая Д. исключает "дружбу с миром", к-рая "есть вражда против Бога" (Иак 4:4). Д. Бога и людей основана на служении Иисуса Христа, Который "положил душу за друзей своих" (Ин 15:13 и след.). Д. Бога обязывает человека верить Ему. "Аврам поверил Господу" (Быт 15:6) и поэтому стал Его другом; 3) в Ев. от Матфея слово "друг" [греч. гетайрос] трижды встречается в качестве обращения, но оно всегда наделено негативным, осуждающим звучанием (Мф 20:13; 22:12; 26:50).

Друзилла

Друзилла, младшая дочь царя Ирода Агриппы I (37-44 г. по Р.Х.), сестра Ирода Агриппы II. Красоте Д. завидовала ее старшая сестра Вереника. Обрученная в детстве, Друзилла так и не вступила в брак со своим женихом, поскольку тот не захотел подвергнуться обрезанию. Она вышла замуж за царя сир. города Эмессы Азиза, к-рый исполнил необходимое условие. Позже Д. оставила его и стала женой рим. прокуратора Феликса (Деян 24:24).

Дуб.

Дуб. Словом "Д." в Синод. пер. Библии передано несколько различных евр. слов. Слово аллон, к-рым названо дерево Васана, обозначает собственно Д. (Ис 2:13; Иез 27:6; Зах 11:2). В Ис 6:13 и в Ос 4:13 наряду со словом аллон употребляется слово эла, переведенное в названных местах как "теревинф", а во многих других - как "дуб". В Палестине произрастают след. разновидности Д.: 1) Д. хермесовый (Quercus coccifera), вечнозеленое дерево с густой листвой. Небольшие листья этого Д. обрамлены зубцами, желуди мелкие, с твердой скорлупой; 2) греч. Д. (Quercus aegilops), встречающийся преимущ. в Галилее, а также на вост. берегу Иордана. "Дубы Васанские" (Ис 2:13; Иез 27:6) были, по-видимому, именно этого вида. Листья у этих Д. крупнее, чем у хермесовых, весной они обновляются. Продолговатой формы съедобные желуди находят также применение при дублении кож; 3) к другим, менее распростр. разновидностям Д. относятся каменный Д. (Q. ilex), произрастающий, в частности, на горе Фавор, и чернильный Д. (Q. cerris). Только в горах Антиливана насчитывается еще восемь разновидностей Д., и среди них - распространенный в Европе скальный (сидячецветный) дуб (Q. sessiliflora); 4) -> Теревинф; 5) евр. слово эшэл, также переведен. в Синод. пер. как "дуб", означает тамариск (Tamarix) - дерево, имеющее мелкие листья в форме чешуек или иголок, тесно прижатых к ветвям. В Палестине растет несколько разновидностей тамариска. Самое крупное из этих деревьев, Tamarix arti-culata, достигает величины дуба. Встретить тамариск можно прежде всего в долинах с пе-ресыхающими ручьями, в пустынях и степях (1Цар 22:6; 31:13). В Библии Д. упоминается часто. Иногда у Д. были имена, от к-рых происходили названия местностей (Суд 9:6,37; 1Цар 10:3). Под Д. иногда хоронили умерших (Быт 35:8) и приносили жертвы идолам (Ос 4:13). Из дубовой древесины изготовлялись статуи идолов (Ис 44:14 и след.). Д. служит воплощением величия и силы, к-рые, однако, ничего не значат перед Богом (Ис 2:12 и след.; Зах 11:2).

Дубрава

Дубрава. В Быт 13:18 словом "дубрава" обозначены рощи с растущими в них теревинфами. Для жителей Ханаана они служили местом культовых поклонений и жертвоприношений. В таких рощах происходило служение идолам и в Израильском царстве (Иер 17:2; ср. 4Цар 16:4; 17:10; Иер 2:20; Иез 6:13).

Дума

Дума ("тишина", "молчание"): 1) город в уделе Иуды (Нав 15:52), совр. селение Эд-Доме, располож. прим. в 17 км юго-зап. Хеврона; 2) потомки Измаила (Быт 25:14; 1Пар 1:30), араб. племя, жившее в погран. области между Сирийской и Аравийской пустынями. Возм., это был район оазиса Думат-эль-джендел (совр. Эль-Джауф) на северо-востоке Аравии. См. карту на стр. 609; 3) согл. Ис 21:11, это, видимо, символич. обозначение Эдома (Сеир).

Дунуть

Дунуть, в Ин 20:22 в переносном смысле обозначает передачу Св. Духа (-> Дух, Святой Дух).

Дух, Святой Дух

I. ПОНЯТИЕ "ДУХ"

Изначально евр. слово руах, как и греч. пнеума, означало "дыхание" или "ветер", а значение "дух" приобрело позже. В НЗ слово пнеума встречается в пяти значениях: 1) в основном значении - "ветер" - это слово употребляет Иисус в разговоре с Никодимом: "Ветер, где хочет веет..." (Ин 3:8 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; ср. Евр 1:7: "делающий ангелов Своих ветрами" - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана); 2) неодно-кратно это слово употребляется в значении "человеческая душа": "Дух бодр..." (Мф 26:41). Так, о дочери Иаира сказано: "и возвратился дух ее" (Лк 8:55). Д. ап. Павла "возмутился" при виде Афин - "города, полного идолов" (Деян 17:16). Божий Д. "свидетельствует нашему духу, что мы - дети Божии" (Рим 8:16). Нам следует сохранять свой Д. без порока (1Фес 5:23) и т.д.; 3) слово пнеумата (мн.ч. от пнеума) встречается в контексте "духи праведников, достигших совершенства" (Евр 12:23) и "духи, находящиеся в темнице" (1Пет 3:19); 4) в Библии говорится и о недобрых Д.: злых Д. (Мф 8:16; Деян 19:12) называют обычно "нечистыми" Д. (Мф 10:1; Деян 5:16 и др.), прорицательными Д. (Деян 16:16), а также "духом немощи" (Лк 13:11), Д. усыпления (Рим 11:8) и т.д. В этих случаях речь не обязательно идет о некоей личности, поскольку слово "дух" может использоваться и в иносказат. значении; 5) обычно слово пнеума употребляется в словосочетании "Святой Дух".

II. СВЯТОЙ ДУХ

А. ТВОРЯЩИЙ БОЖИЙ ДУХ

Творящий Божий Дух созидает и поддерживает все сущее. До того как из первонач. хаоса была создана вселенная, "Дух Божий носился над водою" (Быт 1:2). В нем было творч. начало, вызвавшее к жизни все сущее. Божий Д. - это дыхание Бога, творящее жизнь (Иов 27:3; 33:4; Пс 103:29 и след.). Этот "дух жизни" оживил "рассеянные кости Израиля" (Иез 37:1-14) и двух свидетелей Божьих (Откр 11:11). Он подобен "слову" (логос), бывшему в начале у Бога, через к-рое все было сотворено (Ин 1:1 и след.). Это творящее Слово - Сам Христос (1Кор 15:45; -> Иисус Христос). Тождество Христа и Св. Д. выражено Павлом в словах: "Господь есть Дух" (2Кор 3:17). -> Бог (IV,В).

Б. БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, ВОЗДЕЙСТВУЮЩАЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ

Св. Д. - это Божья сила, определяющая и направляющая ход человеч. жизни. Это признается еще ВЗ. Божий Д. дает человеку разумение (Иов 32:8). "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их" (Неем 9:20). "И дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!" (Агг 2:5). Человеку следует довериться этому Д. (Пс 142:10). Он вершает великие деяния, рядом с к-рыми человеч. усилия кажутся ничтожными (Зах 4:6). Он наделяет чрезвычайными дарованиями и способностями людей, призванных к особому служению, напр. художников (Исх 31:1 и след.), судей (Суд 3:10; 6:34 и др.), пророков (Ис 59:21), помазанных царей Израиля (1Цар 10:6,10; 16:13 и след.). Часто Д. Божий нисходил на отдельных людей или на целые группы, наделяя их даром пророчества (1Цар 19:20,23); 70 старейшин получили часть Д., почившего на Моисее (Чис 11:17). На Елисее "опочил" Д. Илии (4Цар 2:15). Прежде всего Д. Божий почиет на Мессии (Ис 11:1 и след.; 42:1). На Иисуса Д. Божий снизошел после Его крещения в Иордане (Мф 3:16). Силой этого Д. Он исцелял и благотворил (Деян 10:38). Этот Д., воскреснув, Иисус вдохнул в Своих учеников, сказав им: "Примите Духа Святого" (Ин 20:22). Когда о земной жизни Иисуса говорится: "Еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин 7:39 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), то имеется в виду предстоящее сошествие Св. Д. в день Пятидесятницы: условием этого сошествия было вознесение Иисуса после Его жертвенной смерти и занятие Им места одесную Бога. Поэтому Иисус мог сказать: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин 16:7).

В. ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩИХ

1) в Своих прощальных речах (Ин 13:31 - 16:33) Иисус обещал ученикам приход Утешителя (Ин 14:16,26; 15:26; 16:7), Которого Он пошлет после Своего отшествия. Слова Иисуса: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Ин 14:18) дают ясно понять, что Сам Иисус явится в обещанном Утешителе Своим ученикам, чтобы вселиться в них. Т.о. христианство не знает другого "представителя Христа на земле" кроме Св. Д., в Котором Иисус приходит к верующим. Но мир не может Его принять, потому что "не видит Его и не знает Его" (Ин 14:17). Мир не принимает Св. Д. "Не вечно Духу Моему быть прене-брегаемым человеками; потому что они плоть" (Быт 6:3; ср. Ис 63:10). Примирение, принесенное Иисусом на Голгофе, открыло Св. Д. путь к сердцам людей, принявших жертву Христа и уверовавших в Него. Первыми восприняли дары Св. Д. ученики Иису-са. Им было поручено оставаться в Иерусалиме и ждать, доколе они не облекутся "силою свыше" (Лк 24:49; Деян 1:4); 2) СОШЕСТВИЕ Св. Д. (Деян 2) сопровождалось шумом, сильным ветром и "разделяющимися, как бы огненными языками". Эти знамения явили собой движущую и всеувлекающую мощь Св. Д., его просветляющую и очищающую силу. В этот момент ученики Иисуса исполнились Св. Д. Тем самым вознесенный на небеса Христос взял их в Свое владение. Обретенная учениками сила проявляется уже в проповеди Петра; она способствует рождению Церкви и соединению ее членов в живое сообщество (Деян 2:37-47; 4:32 - 5:11); 3) ВОЗДЕЙСТВИЕ сошедшего Св. Д.: а) вселяясь через Св. Д. в христианина, Христос Сам Себя "прославляет" в нем (Ин 16:14). Тогда содеяное "за нас" Христом на Голгофе предстает перед нами в ярком свете. Мы на собств. опыте узнаём, что означают слова: "вы во Мне, и Я в вас" (Ин 14:20). Христианин обретает новое жизненное пространство, в к-ром он с того момента может и должен жить: во Христе. Внутр. миром человека правит уже иной властитель: "и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал 2:20). Его "Дух истины" наставит нас на истину и возвестит нам будущее (Ин 16:13). Св. Д. - это истинный учитель, к-рый напомнит нам слова Иисуса (Ин 14:26). Он свидет-вует об Иисусе и о Его спасит. подвиге (Ин 15:26). Верующий человек познает через Св. Д. совершенное возрождение, обретает состояние, к-рое Иисус назвал обязательным для вступления в Царство Божие (Ин 3:3,5). Отныне он - "новая тварь": "древнее прошло, теперь все новое!" (2Кор 5:17). Только теперь верующий человек в полной мере является Божьим сыном и обладает связанной с этим свободой, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим 8:14). Воистину существует "Дух усыновления", к-рый научает взывать: "Авва, Отче!" (Рим 8:15); б) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., призывается на служение Господу и получает соответствующие его предназначению да-ры. Так, ученикам, на к-рых Св. Д. снизошел в день Пятидесятницы, были дарованы власть и сила, чтобы они могли свидет-вовать людям о Христе. Они "начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян 2:4). Св. Д. с самого начала наделяет верующих дарами, к-рые придают им силы для выполнения возлож. на них миссии. В первых христ. общинах это были самые разнообразные дары Св. Д., к-рых позднее христиане отчасти лишились. Об этих дарах и об их надлежащем применении см. 1Кор 12 и 14 (-> Дар, II). Они предназначались для прославления Господа и созидания Его Церкви. Это были дары знания, свидет-ва, исцеления, пророчества, различения духов и т.д. (1Кор 12:8-10). Всеми этими дарами обладает Церковь; каждый ее член получает по Божьей воле лишь те дары, к-рые соответствуют его миссии (1Кор 12:11; Еф 4:7). Все множество даров дается одним Св. Д. (1Кор 12:4). И когда в Откр 1:4; 3:1; 5:6 гово-рится о семи Божьих Д., находящихся перед престолом Божьим, то этот образ означает совершенство (-> Число, II,7) Д. во всех его проявлениях; в) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., подчиняется новому закону Д., освобождающему его в бо-говдохновенной "жизни во Христе Иисусе" от прежнего "закона греха и смерти" (Рим 8:2). Теперь человек живет не "по плоти", определявшей жизнь людей до их спасения, а "по духу" (Рим 8:4). Поэтому Павел взывает к галатам: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал 5:16). Ведомые Д. не подчиняются более никакому закону, они обладают царств. свободой (2Кор 3:17; Гал 5:18). Св. Д. желает сохранить Свою власть над христианином, Он наставляет его (Откр 3:6,13,22), обличает его тайные прегре-шения (Деян 5:1-11; 1Кор 14:24 и след.), подкрепляет его в молитвах, ходатайствует за него "воздыханиями неизреченными" (Рим 8:26). Плоды Д. - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22,23; ср. Еф 5:9). Величайший плод среди них - любовь (1Кор 13). Христианин, "запечатленный" Св. Д. (-> Печать, II,3), верует в свое спасение во Христе и в радостной надежде ожидает окончат. искупления (Рим 15:13; 2Кор 1:21 и след.; Еф 1:13 и след.); 4) Св. Д. является даром Божьим, к-рый дается только по Его милости (Деян 8:17-20). Необходимые условия для получения дара Св. Д. - это покаяние и обращение к Иисусу Христу с верой (Деян 2:38). Упомянутое здесь крещение ("...и да крестится каждый из вас...") символизирует обращение ко Христу. Христианин должен исполняться Д. (Еф 5:18) и не "угашать духа" (1Фес 5:19). Но как сказал Иисус, "кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф 13:12). -> Хула (III,4); -> Священное Писание (IV).

Дух нечистый

Дух нечистый -> Одержимость.

Дух опьянения

Дух опьянения - это дух безысходности и заблуждения, посланный Господом на Египет, его вельмож и мудрецов (Ис 19:11-14). С Д.О. можно сравнить также злого духа от Господа, к-рый досаждал Саулу (1Цар 16:14-16; 18:10; 19:9), лживого духа, вошедшего во всех пророков Ахава (3Цар 22:19-23), и духа усыпления, к-рый Господь навел на Свой неверный народ (Ис 29:10; Рим 11:8).

Душа. В Библии слово "душа" имеет различные значения. По мере развития библ. религ.-философского мышления оно приобретало новый смысл.

I. В ВЗ Д. обозначается др.-евр. словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. пер. это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание" (ср. Иер 15:9; Иов 41:13). Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс: 1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, к-рое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем; 2) а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного (ср. Быт 1:20; 2:7,19; 9:10; Лев 17:11), - причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т.о., слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом (Быт 42:21; 46:15; Чис 5:6; Иез 13:18 и след.; см. также Быт 27:4,19,25,31; Чис 11:6; Ис 42:1; Плач 3:24). Выражение "душа моя" может выступать в значении "я" (Пс 41:2), что особенно ясно видно в тех случаях, когда человек молится о своем спасении (Пс 6:4; 21:21). Слово "душа" может также иметь значение и "кто-то" (Быт 5:1,4; в Синод. пер. - "если кто..."). След., и о мертвом человеке можно сказать как об умершей Д. (Лев 19:28; 21:11; 22:4; Чис 6:6; 9:6; в Синод. пер. - "умерший", "мертвый"); б) выражения "душу мою", "душу его" и т.д. нередко имеют значение "себя", поскольку в др.-евр. языке возвратное местоимение отсутствует; в) если считать, что Д. означает не только сущность, поддерживающую в человеке жизнь, но и человека в целом (-> Тело), то станет понятным смысл таких выражений, как "укреплять душу" (Пс 18:8; 22:3), "хранить души" (Пс 96:10) или "сохранить душу" (Пс 120:7). В последнем случае очевидно тождество понятий "душа" и "человек в целом", к-рое показано с помощью обычного в библ. языке "параллелизма" - повторения одной и той же мысли в двух разных выражениях. "Человек в целом" подразумевается и тогда, когда говорится о том, что Д. жаждет, алчет, насыщается (Пс 106:9; ср. 41:3; Притч 10:3; 25:25), голодает, утомляется, скорбит (Притч 27:7; Иер 31:25) или подкрепляется (Плач 1:11,19), постится (Пс 68:11), отвращается (Чис 21:5; Иов 10:1) или оскверняется вкушением запрещенной пищи (Иез 4:14). Очевидно, что при этом подразумевается и весь человек, поэтому выражение "душой и телом" указывает не на разделение этих двух элементов, а на их целостность (ср. Пс 72:26; 83:3; Откр 18:13). Даже после смерти о человеке говорится как о едином целом (Иов 3:17-19; 10:21 и след.; ср. 1Цар 28:11 и след. о Самуиле); 3) целостность личности предполагает тождество Д. и силы, формирующей жизненный процесс, то есть саму жизнь (ср. 3Цар 19:4). Эта жизнь находится в руках Божьих (Иов 12:10; Иез 18:4). Он может взять Д.=жизнь, поэтому в случае угрозы для жизни люди опасаются за свою Д. (Нав 9:24; в Синод. пер. - "жизнь"; ср. Иез 32:10). Спасти Д. означает вывести из опасности свою жизнь (Быт 19:17); уловить душу иногда означает убить кого-л. (Пс 55:7). Т.о., утрата души - это не что иное, как смерть человека: Д. умирает (Чис 23:10; Суд 16:30), ее истребляют (Быт 17:14), обрекают на смерть (Суд 5:18). Известно, что Соломон не просил себе душ врагов своих (3Цар 3:11). Человек порой не дорожит своей душой (Суд 9:17; в Синод. пер. - "не дорожить жизнью"), но душа может быть и избавлена, спасена (Пс 6:5; 33:23; 114:4). Поэтому возвращение души означает продолжение человеческой жизни или ее возрождение (ср. 3Цар 17:21 - "душа отрока"); об угрозе для жизни может свидет-вовать и выражение "воды дошли до души моей" (Пс 68:2). Здесь, как и в предыдущих случаях, имеется в виду человек в целом. Об исходе Д. из тела в ВЗ говорится по-разному: напр., в Иер 15:9 сказано, что умирающий "испускает дыхание" (в соотв. с тем, что душу связывали с процессом дыхания; ср. Быт 35:18), а в Пс 140:8; Ис 53:12 говорится, что душа "вытряхивается", т.е. исторгается силой (в Синод. пер. это передано другими словами). Носителем "животной", т.е. "жизненной", души (нефеш) считалась кровь (Быт 9:4 и след.; Лев 17:11). Кровь даже приравнивается к душе (Втор 12:23), поэтому кровопролитие и употребление крови в пищу запрещены человеку; ср. "голос крови" (Быт 4:10). Другое библ. название Д. - нешама, т.е. "дающая дыхание". Согл. этому понятию, при сотворении человека Д. была "вдунута" в него Богом (Быт 2:7, в Синод. пер. - "дыхание жизни"); Д. является "светильником Господним" в человеке, она испытывает "все глубины его сердца" (Притч 20:27, в Синод. пер. - "дух"). Д. также именуется "дыханием Вседержителя" (Иов 33:4). Именно нешама, согл. древней иуд. традиции, является бессмертной и независимой от тела сущностью, в то время как нефеш связан с телом и подвержен смерти; 4) Д. человека трактуется и как орган чувств, при этом слово "душа" может быть заменено словом "сердце", к-рое будет иметь то же значение. Д. страдает (Быт 42:21), томится и радуется (Пс 83:3; 85:4), мучается (Ис 53:11), любит (Быт 34:3; Песн 3:1-4), она нуждается в утешении и получает его (Пс 76:3; 93:19), Д. проявляет желания (Втор 12:20 и след.; Мих 7:1), подвергается терзаниям и унынию (Иов 19:2; Пс 41:6), таит злые чувства или выражает их (Притч 13:2). Д. порой скорбит (Пс 118:81; в Синод. пер. - "истаевает от скорби"), изливается (в слезах) (Иов 30:16), Д. изливают пред Господом (1Цар 1:15). Иногда Д. мыслит ("говорит", 1Цар 20:4; в Синод. пер. - "желает"), сознает (Пс 138:14) и волеизъявляет (Быт 23:8; в Синод. пер. - "вы"); 5) если Д. обозначает данную Богом жизнь (Ис 57:16, евр. нешамот; в Синод. пер. - "дух и всякое дыхание"; Иер 38:16) и если она является результатом Божьего творения, значит ее существование неразрывно связано с Богом. Д. может оставаться здоровой и благополучной только в том случае, если она стремится к Богу, живет пред Ним (Быт 32:30; Пс 18:8; 93:19); тогда и Бог защищает ее (Ис 38:17). Без Него Д. тоскует, жаждет и алчет общения с Ним (Пс 41:3; 62:2), томится по Нему (Пс 83:3), теряет покой (Плач 3:17), с Богом же она радуется (Ис 61:10) и утешается (Пс 76:3; 93:19). Поэтому человеку надлежит полностью посвятить свою душу служению Богу, он должен всей Д. искать Бога (Втор 4:29) и любить Его (Втор 6:5; 10:12). Д. призвана благословлять, т.е. восхвалять, Господа (Пс 102:1,22; 103:1,35), а человеку следует чутко внимать своей Д. (Нав 23:11). Независимо от того, воспринимается ли слово "душа" в значении телесной или духовной жизни пред Богом, оно всегда подразумевает не какую-либо одну сторону человеческого существования, а всего человека в его жизни пред Господом.

II. В НЗ: 1) а) здесь встречаются все известные в ВЗ понятия Д. [греч. псюхе]. Д. является силой, поддерживающей жизнь (Деян 20:10; Откр 8:9) и означает саму жизнь (Мф 2:20; 20:28; Ин 10:11,17; в Синод. пер. - "жизнь"; Деян 15:26; Рим 11:3), к-рую Бог дает человеку и возвращает к Себе (Лк 12:20). Человек может любить свою Д. (Откр 12:11) или ненавидеть ее (Ин 12:25), заботиться или не заботиться о ней, дорожить ею (Мф 6:25; Лк 12:22; Деян 20:24). В НЗ, как и в ВЗ, Д. олицетворяет человеческую личность (Деян 2:41: "душ около трех тысяч"; 1Пет 3:20; ср. Мк 3:4; 1Кор 15:45: "душа живущая"); слово Д. также употребляется в смысле "кто-то" или "всякий" (Деян 2:43; Рим 13:1); б) в НЗ, как и в ВЗ, Д. воспринимает и чувствует: она скорбит и возмущается (Мф 26:38; Ин 12:27), бывает охвачена страхом и стеснением (Деян 2:43; Рим 2:9), раздражается (Деян 14:2; в Синод. пер. - "сердца"), колеблется (Деян 15:24) и мучается (2Пет 2:8); Д. может также и лелеять желания (ср. Лк 12:19; Откр 18:14). В НЗ, как и в ВЗ (Ис 1:14; 42:1), говорится о душе Божьей (Мф 12:18; Евр 10:38); в) однако здесь в еще большей мере от человека требуется, чтобы он, как создание Творца, полностью руководствовался волей Божьей и возлюбил Его "всею душою" (Мф 22:37). Д. в НЗ также имеет двойное значение, подразумевая человека в его бренном существовании и в его подвластной воле Бога будущей жизни, над к-рой не властна смерть (ср. -> Жизнь, II). В этом смысле Д. - это самое ценное, чем располагает человек (Мф 16:26). Д., а значит, и человек в целом должна жить в согласии и в послушании своему Творцу и Господу (Мк 12:30; Лк 10:27; Еф 6:6). Если человек поступает вопреки этому, то Бог может "погубить" его Д. (Мф 10:28), т.е. лишить его будущей жизни. Человек часто вредит своей Д. (Мф 16:26), к-рая подвержена искушениям и поддается им (1Пет 2:11; 2Пет 2:14), но Бог желает, чтобы она спаслась (Иак 1:21; 5:20; ср. 1Пет 1:9). Бог - Создатель Д. (1Пет 4:19), Он знает ее и призывается ею во свидет-во (2Кор 1:23), Он хочет очистить ее (1Пет 1:22). Христос - ее Пастырь и Блюститель (1Пет 2:25), желающий дать ей покой (Мф 11:29). Его ученики призваны заботиться о Д. людей (2Кор 12:15; Евр 13:17; 3Ин 2). Человек всегда подвержен опасности потерять Д., если в своем желании сберечь ее исходит только из опыта земной жизни (Мф 10:39; 16:25; Мк 8:35; 2) а) Д. отличается от духа [греч. пневма] (1Фес 5:23) в том случае, когда человеческий дух понимается как сила, действующая посредством мышления и волеизъявления, в отличие от Д. как силы, под-держивающей жизнь, и как органа восприятия. В Евр 4:12 говорится о разделении Д. и духа, осуществляемом Словом Божьим. Наше мышление воспринимает скрытые, ис-ходящие из глубины Д. намерения, к-рыми человек подсознательно руководствуется. В 1Фес 5:23 указывается, что и дух, и Д. нуждаются в освящении, дабы подвигнуть человека к восхвалению Бога и служению Ему (ср. Лк 1:46 и след.); б) о различии между Д. и духом говорится и в 1Кор 15:44 и след., где Д. обозначает сущность "перстного", т.е. земного, человека, отделенного грехом от Бога и поэтому обреченного на тление, в отличие от "небесного Адама", живущего духом и названного "духом животворящим" (1Кор 15:45). "Духовный" и "душевный" в данном случае - синонимы "небесного" и "перстного". Противопоставление "первого Адама" "второму" восходит к двум различным рассказам о сотворении человека, в первом из к-рых человек создается "по образу и подобию Бога", а во втором - "из праха земного" (Быт 1:26,27; 2:7). В течение земной жизни Д. полностью объединена с телом, т.е. с плотью, к-рая может подчинить себе Д. и властвовать над ней (1Пет 2:11). Если подобное происходит с человеком, то чрево становится его богом, а крест Христов - врагом (Флп 3:18 и след.). Божье освящение почиет на Д. как на сущности, в наиб. степени определяющей человеческую жизнь. Именно тогда человек переживает свое -> возрождение. Неосвященный человек ничего не принимает от Духа Божьего, ибо им управляет по-земному настроенная Д. (1Кор 2:14; ср. Ин 14:17); 3) о том, что происходит с Д. после смерти, в Писании говорится по-разному. Если учесть, что Д. часто обозначает всего человека, становится ясно, что Библия не знает изобретенного философией и представленного в нек-рых религиях понятия Д. как таковой, т.е. независимо от образа определ. человека. Это убедительно показано в 1Фес 5:23, где говорится о сохранении человека во всей целостности духа, Д. и тела. Не только тело, но и Д. нуждается в спасении и искуплении, и перед престолом Божьим предстают не только Д., но и люди в целостности их Д. и тел (Откр 20:12,13). Для объяснения того, что происходит с Д. после смерти, наших понятий и представлений оказывается недостаточно. Но как в ВЗ, так и в НЗ умершему человеку приписывается некое существование. Тем, кто не хранил заповедей Божьих, предстоит, расставшись с плотью, отправиться в царство мертвых (ср. Ис 14:9-11; Лк 16:22,23; -> Ад, преисподняя, II), пока их не призовут на последний (Страшный) -> суд по -> Втором пришествии Христа. Тем же, кто умирает в вере и послушании воле Божьей, обетовано общение с Богом (Лк 23:43; ср. Флп 1:23), и они не предстанут пред Его судом. То, что и в НЗ сохраняется представление о крови как о носителе души, подтверждается в Откр 6:9, где говорится о Д. мучеников у престола Божьего: они находятся там, куда, согл. ВЗ, стекается кровь жертв. Поскольку все они отдали свою жизнь за Бога, то она не потеряна, а сохранена. Но и здесь Д. существуют не как некие абстракции, отделенные от своих телесных обликов, а предстают в новых телах, к-рыми их наделяет Божий Дух (ср. -> Воскресение).

Дым, курение дыма

Дым, курение дыма: 1) о Д. как о признаке пожара говорится в Нав 8:20; Суд 20:40. Ср. -> Знамя; 2) нередко Д. в Библии симво-лизирует бренность (Пс 36:20; 101:4; Ис 51:6; Ос 13:3); 3) в Пс 118:83 использован образ пустого меха, к-рый иссох и почернел от Д.; 4) Д., к-рый извергается из ноздрей -> левиафана, - это аллегорич. образ, используемый в поэтич. описании (Иов 41:12); 5) Д. сопут-ствует явлению славы Божьей (Исх 19:18; Ис 6:4; Откр 15:8); -> Столп облачный; 6) Д. (Быт 19:28; Ис 34:10; Иоил 2:30; Откр 9:2 и след.; 14:11), "курение дыма" (Деян 2:19) нередко упоминаются как явления, сопровождающие Божий суд.

Дыхание

-> Дух, Святой Дух

Дьявол

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА

1) рус. слово "Д." происходит от греч. диаболос, "клеветник", "подстрекатель". Это греч. слово употреблялось еще в Септуагинте для передачи значения евр. слова -> сатана, обозначающего обвинителя перед судом, противника и врага, а в конечном счете ту сверхъестественную личность, к-рую мы собств. и именуем Д. Греч. слово эхтрос ("враг") также является особым обозначением Д. в притче о плевелах среди пшеницы (Мф 13:24 и след.; ср. Лк 10:19). Д., или сатана [греч. сатанас], - это в полном смысле слова враг Бога, Его Царства и человеческого рода; как искуситель [греч. пейрадзон; Мф 4:3; 1Фес 3:5] он своими действиями стремится поссорить человека с Богом (Быт 3; Мф 4; Лк 4). Вероятно, с намеком на Быт 3 в Откровении Д. назван драконом и древним змием (Откр 12:9; 20:2); 2) Д., в соотв. с его сущностью, назван также "злым" [греч. го понэрос (в Синод. пер. - "лукавый" - Мф 13:19; 1Ин 2:13,14; 3:12; 5:18)]. То, что под "лукавым" здесь действит. подразумевается Д., следует из парал. к Мф 13:19 мест, где упоминаются сатана (Мк 4:15) и Д. (Лк 8:12). Но в нек-рых местах Библии форма греч. слова не позволяет судить, что подразумевается в том или ином контексте - "злой" или "зло". Одно из таких спорных мест - это Мф 6:13 в молитве -> Отче наш. Вост. Церковь считает, что здесь речь идет о "злом" ("лукавом"), т.е. о Д., Зап. Церковь толкует это слово как "зло". Этой традиции следует и Лютер, но, с др. стороны, в Большом Катехизисе он показывает, что в понятие "зло" он включает и Д., "злонамеренного, злобного, главного врага". Тексты Мф 5:37; 13:38; Ин 17:15 также при-обретают большую ясность и остроту, если иметь в виду не общее понятие зла, а Д., в чьей власти лежит весь мир (1Ин 5:19); 3) будучи "правителем (в Синод. пер. - "князем") мира сего" (Ин 12:31; 14:30; 16:11), Д. является самым ярым противником Спасителя. Как правитель этого мира, он может да-рить земные царства, кому пожелает (Лк 4:6). Павел даже называет его "богом века сего" (2Кор 4:4), стяжавшим себе славу этого мира. Д. представлен также в образе "сильного", охраняющего свой дом (Мк 3:27 и парал.). Во власти Д. находятся и неспасенные люди (Деян 26:18), и только Бог может освободить их от подчинения этой власти (1 Кол 1:13); 4) царству Д. принадлежат нечистые духи (-> Косматый, леший), и демоны, или бесы [греч. даймонион]. Это греч. слово, вероятно, напоминает о языч. воззрениях на демонов, но его употребление в НЗ лишено всякого обожествления бесовского начала; однако здесь сохраняется народное отношение к страшному: в демонах видят злых духов, стремящихся, по воле сатаны, разрушить духовную и телесную жизнь человека. Но злые духи изначально признают в Иисусе обладателя большей силы (Мф 8:29,31; Мк 1:24).

II. ВОЗЗРЕНИЯ НА ДЬЯВОЛА В УЧЕНИИ РАВВИНОВ

Согл. воззрениям позднего иудаизма, сатана, или дьявол - Саммаэль - был одним из самых возвышенных ангельских существ на небесах. Зависть, гордыня и стремление к власти побудили его ввести в искушение первую человеч. пару. Орудием ему послужил змей, о к-ром в раввинистич. лит-ре содержатся высказывания, позволяющие заключить, что под ним подразумевается сам Д. Ангелы, принимавшие участие в его деянии, названы "ангелами сатаны"; сам он обозначен как "глава всех сатанинских сил". Его пагубная деят-сть рассматривается в трех аспектах: он подстрекает людей к греху и вводит их в искушение; он клевещет на них и обвиняет их перед Богом; он приносит им смерть, как наказание за грех.

III. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ

В народных представлениях греков "демоны" - это существа, обладающие сверхчеловеч. властью; часто под ними подразумевают духов умерших. Демоны своенравны и непредсказуемы. Человек вступает в общение с ними посредством магич. действия, стараясь умилостивить их, подчинить или держать подальше от себя. Греч. философия пыталась преодолеть эти народные представления, взирая на демонов как на божеств. силы; демоническое у философов не противопоставлялось божеств., а преподносилось как равнозначное ему. В религии персов зло - это персонифицированные силы природы. Для персов все бытие представляло собой непрекращающуюся борьбу равновеликих сил добра и зла. Греч. философия рассматривала Д. как самостоят. и независимых от божества. В Библии Д. - это подчин. Богу существо, Его противник, отнюдь не равнозначный Богу. В вавил. поверьях, связ. с духами, демонами, сатаной проявляется, порой, внешнее сходство с Библией, однако о внутр. взаимозависимости речь здесь не идет. Но вполне возможно, что авторы библ. книг в тех случаях, когда они говорили о реальности демонич. сил, отталкивались от представлений, бытовавших в их окружении.

IV. БИБЛЕЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ

1) БИБЛИЯ О СУЩЕСТВОВАНИИ ДЬЯВОЛА. Библия свидет-вует о реальном, личностном существовании Д. и его приверженцев. Конкретность библ. описаний и множество непосредств. указаний на существование Д. не позволяют говорить об исключит. мифологич. характере рассказов о падших ангелах. Кр. того, говорить о мифологичности Д. невозможно и потому, что истинные и падшие ангелы всегда предстают в Библии как создания Божьи и никогда - как богоподобные или равные Богу существа. В рассказе о грехопадении примечателен тот факт, что среди созд. Богом существ были и такие, к-рые, исходя из внутр. побуждений, могли проявить тяготение к злу. В ВЗ о таких персонифициров. врагах всего доброго свидет-вуют след. места: Иов 1:6 и след.; Зах 3:1-2, а также, вероятно, Лев 16:7 и след. (-> Азазель). Библия не сообщает сведений о количестве Д.; видимо, речь здесь всегда идет об одном Д. (слово диаболос всегда употребляется в ед.ч.), или сатане. Но он - властитель царства демонов; в Мф 12:24 он назван -> ве-ельзевулом, "князем бесовским", кр. того, о его ангелах, или посланниках, говорится в Мф 25:41; 2Кор 12:7; Откр 12:7. Нечистый дух в Мк 5:9 называет себя "легионом" и говорит: "нас много"; 2) СУЩНОСТЬ ДЬЯВОЛА. Д., очевидно, является одним из "ангелов согрешивших" (2Пет 2:4; Иуда 6; ср. -> Гордость, тщеславие, надменность). По своей сущности он - сотвор. дух, и, след., свободен от привязанности к материи. Д. является личностью, о чем говорит его персонифициров. противостояние Иисусу; ему дана власть мериться силами даже с Сыном Божьим, искушая Его (-> Искушение; Мф 4; Лк 4). Слова Иисуса доказывают, что за Д. стоит огромная власть: он "князь мира сего" (Ин 12:31; 14:30; 16:11), в его силах показать Иисусу "все царства мира и славу их" (Мф 4:8) "во мгновение времени" (Лк 4:5). Об огромной власти Д. говорят также тексты Еф 2:2; 6:12. Духовной сущностью Д. обусловлено и то, что в своем стремлении ввести в искушение он может даже принимать вид "Ангела света" (2Кор 11:14). В прологе к Книге Иова (Иов 1:6 и след.; 2:1 и след.) Д. является перед Богом и говорит с Ним. Отверж. Богом и, след., пред. окончат. проклятию, он, тем не менее, согл. данной книге, все же имеет доступ к небесному Божьему престолу. Сущность Д. и его действий разъясняется в Ин 8:44. Иисус называет его "человекоубийцей от начала", не устоявшим в истине и лжецом, верным своей сущности, "когда говорит он ложь", ибо он "лжец и отец лжи". Его смертельную ненависть к людям вызывает данное Создателем поручение -> человеку, как носителю образа Божьего, владычествовать на земле (Быт 1:28). В этой ненависти к людям кроется ненависть Д. к Самому Богу. А ложь, отцом к-рой является Д., означает в своей основе удовлетворение от небытия; она является стремлением возвести небытие на место сотвор. Богом, и потому доброй в своей сути, действит-сти. Д. хочет неправды вместо правды, тьмы вместо света; он хочет смерти вместо жизни. Христос же есть жизнь (Ин 11:25; 14:6). Д. стремится поставить себя на место Бога, чтобы его самого считали Богом (ср. 2Фес 2:4); он хочет быть равным Богу (ср. Быт 3:5), а это гордыня и -> ложь; 3) любое ДЕЙСТВИЕ ДЬЯВОЛА - это -> грех. "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1Ин 3:8). Д. господствует в воздухе, в злых духах и бесах (Еф 2:2; 6:12; ср. 1Кор 8:5); он рысщет по земле и прельщает людей, чтобы совратить их ко греху. Он является пред Богом как противник верующих, как клевещущий на них (Откр 12:10). Д. ходит по земле, подобно "рыкающему льву" (т.е. подражая Богу: Ос 11:10; ср. Ис 31:4), но в отличие от Бога, ищет, кого поглотить. Чтобы ему противостоять, нужно твердо стоять в вере (1Пет 5:8 и след.). Новозаветная Церковь - это камень прет-кновения для действий Д. в этом мире (ср. Откр 12:17). В конце времен он попытается напрячь свои силы; ему будет позволено на краткое время обрести кажущееся господство и так развить иск-во искушения (-> Антихрист), что искушение к отпадению станет велико и для избр. (Мф 24:24; Мк 13:22). Но эта власть Д. призрачна - вдруг, как гром среди ясного неба, явится Христос (Мф 24:27, 30; -> Второе пришествие Иисуса) и положит конец господству Д. на земле (2Фес 2:8; Откр 19:20,21). Д. будет скован на тысячу лет (Откр 20:1-3; -> Тысячелетнее царство), но затем вновь получит возможность искушать людей - до тех пор, пока Бог окончат. не уничтожит его (ст. 7-10). Ап. Павел говорит, что Бог "вскоре" сокрушит сатану (Рим 16:20). Между тем Д. продолжает искушать людей, чтобы помешать Христову делу спасения; но власть над смертью отнята у него крестной смертью Иисуса (Евр 2:14 и след.). Д. способен ослеплять людей, так что они могут не увидеть света благовествования о славе Христа и не прийти к вере во Христа (2Кор 4:3 и след.); он может унести слово Божье из их сердец (Лк 8:12) и посеять там плевелы (Мф 13:37-39). Он может использовать лжеучителей в качестве своих орудий (2Тим 2:26), может сам обращаться в ангела света, поэтому не удивительно, что его служители выдают себя за служителей правды (2Кор 11:13-15). Но ему не уйти от окончат. приговора Божьего (Мф 25:41). Неискупл. мир полон страха перед злыми духами, но Своей Церкви Христос дал власть побеждать их (Мк 16:17; Лк 9:1; Деян 16:18). Верующие победили лукавого (1Ин 2:13 и след.), и там, где они противостоят Д., он бежит от них (Иак 4:7). Ибо уверовавший во Христа стал чадом оберегающего его Отца Небесного, всемогущего Господа, властвующего и над Д.

Ева (вероятно, значение этого имени можно передать как "вызывать к жизни", "дарить жизнь"). Е. - имя, данное первым человеком своей жене, к-рой предстояло стать матерью всех живущих (Быт 3:20). По-евр. это имя звучит как Хавва, что значит "жизнь"; Септуагинта передала его в Быт 4:1 как Геуа, откуда и возникла известная нам форма этого имени. В Септуагинте, Быт 3:20, это имя было передано как Дзоэ, т.е. "жизнь". Бог создал Е. из ребра Адама, погрузив его в глубокий сон (Быт 2:21 и след.). Е. стала Адаму "помощником, соответственным ему" (ст. 18). Соблазнившись предложением змея отведать плодов дерева познания добра и зла, Е. предложила запретный плод и Адаму (Быт 3:1-7). Божий суд определил ей "скорбь в беременности", сохранив в ней, однако, влечение к мужу, к-рому суждено было стать ее господином (ст. 16 и след.). Е. вместе с Адамом была изгнана из рая, и адресованное змею Божье проклятье (ст. 15) затрагивает и ее. Е. была матерью Каина, Авеля, Сифа и других сыновей и дочерей, имена к-рых в Библии не названы (Быт 4:1 и след.,25; 5:1-5). См. 2Кор 11:3; 1Тим 2:13 и след.; -> Женщина (I).

Евангелие, благовествование

I. ЕВАНГЕЛИЕ КАК ПРОПОВЕДЬ О ХРИСТЕ

А. ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

1) слово "евангелие" встречается в Библии только в НЗ (-> Евангелист, благовестник, 1). Соотв. греч. слово эуангелион в общепринятом смысле означало как "хорошую (благую) весть", так и "вознаграждение вестнику", принесшему ее. В дальнейшем оно стало упо-требляться в значении "известие о победе". Вместе с тем слово "евангелие" относится и к религ. лексике, занимая особое место в культе императора (-> Август; -> Рим, I). В эллинистич. эпоху, когда личность императора обожествлялась, сообщение о рождении наследника престола называлось "евангелием" ("радостной вестью"); евангелием считалось и известие о его восхождении на престол, поскольку от императора ожидали спасения и мира. Указы правителя тоже назывались евангелиями; 2) хотя слово "евангелие" не встречается в ВЗ, древнеевр. язык все же содержит родств. ему по смыслу понятие - басар, означавшее "сообщать радостное известие" (Ис 52:7; 61:1 и след.; Иер 20:15), "приносить известие о победе" (4Цар 4:10; 18:26), а также -> "проповедовать" (Пс 39:10). Производное от басар слово мевассер ("вестник, приносящий радостное известие"), к-рое часто употребляется во второй части Книги пр. Исаии, чрезвычайно важно для постижения новозаветного понятия "евангелие". В нем находит выражение великое ожидание победы Господа, установления Его власти и начала времени спасения. "Радостная весть" гласила: Господь царствует (Пс 95:2 и след.,10; Ис 52:7; ср. Ис 40:9; 41:27; 60:6 и след.; Наум 2:1), и это не просто сообщение, но торжеств. провозглашение. За этим известием, как за всяким Божьим словом, стоят Его сила и власть. Указанные места в ветхозаветном тексте Библии имеют прямые параллели с НЗ; 3) употребление слова "евангелие" в отдельных книгах НЗ различно. Более часто, чем в других частях НЗ, оно употребляется в посланиях ап. Павла. Лука прибегает в соотв. местах к глаголам эуангелидзейн или эуанге-лидзестаи, означающим "проповедовать благую весть" ("благовествовать"), к-рые наряду с существительным употребляются в других местах НЗ. В сочинениях Иоанна собственно понятие "евангелие" не встречается, здесь ему соответствуют слова "жизнь" или "вечная жизнь".

Б. СОДЕРЖАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ

1) слово "Е." встречается в проповеди Иисуса редко, но там, где Он употребляет его, подразумевается вся полнота принесенной Им вести, к-рую Он возвещал не только в словах, но и в Своих деяниях (Мф 24:14; 26:13; Мк 1:15; 8:35; 16:15). Матфей (Мф 4:23; 9:35) и Марк (Мк 1:14), желая кратко охарактеризовать деят-сть Иисуса, говорят, что Он "проповедовал Евангелие". В этом их слова согласуются со словами пр. Исаии. Сам Иисус является глашатаем Божьего влады-чества, Царства Божиего, к-рое наступило вместе с Его приходом (Мк 1:15). Он и есть Благовестник, обещанный в ВЗ. Его весть - это Евангелие. Слово Писания исполнялось через Его проповедь и деяния (Лк 4:16-21). Царство Божие связано с жизнью Иисуса, Который открывает его собственной Личностью (Лк 17:21). Творимые Им чудеса свидетельствуют о наступлении этого Царства (Мф 11:2-6). Поэтому весть об Иисусе и есть благовествование (Деян 5:42; 8:35; 15:7; 17:18; 1Пет 4:17). Е. - это также и Божье воздействие на людей через Иисуса и в Иисусе; 2) ап. Павел часто употребляет слово "Е." без уточняющих определений: вероятно, для него это слово являлось устоявшимся термином, понятным без дальнейших разъяснений. Тем не менее слово "Е." имеет в его писаниях несколько значений: а) в 2Кор 8:18; Флп 4:15 Павел подразумевает под Е. проповедь Благой Вести; в 1Кор 9:14 Е. означает прежде всего собственно Благую Весть, а затем уже ее проповедь; б) Павел, в отличие от евангелистов, не отождествляет Благую Весть с проповедью Царства Божиего, хотя учение о Царстве Божием занимает в его посланиях важное место (Рим 14:17; 1Кор 4:20; 6:9; Кол 4:11; 1Фес 2:12; 2Фес 1:5). Павел нигде не дает исчерпывающего определения Е., а называет лишь отдельные его положения: Иисус - предвечный Сын Божий, как человек - Он потомок Давида; Иисус умер, был погребен и воскрес (Рим 1:3 и след.; 1Кор 15:3-5; 2Тим 2:8); Он - превознесенный Богом Господь (Флп 2:9-11) и Судья (Рим 2:16). Итак, Благая Весть в посланиях Павла тождественна той, которую, в соотв. с названием своих трудов, стремились передать евангелисты: Иисус - это Помазанник Божий (Христос) и Его деяния - это спасение, даруемое Богом человеку и ради человека (Мк 16:15 и след.; Рим 1:16); в) для Павла, как и для евангелистов, Е. - это нечто большее, чем просто сообщение и провозглашение. Е. - это сила Божья, к-рая открывается в благовествовании "ко спасению" человека (Рим 1:16 и след.; 1Фес 1:5). В Е. открывается -> правда Божья (Рим 1:17), к-рая отправляет грешника на суд, но она же и оправдывает его по вере (-> Послание к Римлянам). Т.о., Е. воздействует на жизнь человека и приводит его к встрече с превознесенным Христом, к-рая может стать для человека спасением или неспасением, в зависимости от того, уверует он или нет (см. 1Кор 1:18 и след., где Е. передано как "слово о кресте", ср. ст. 17). Поэтому Павел говорит о Евангелии Божием (2Кор 11:7; Рим 1:1) или Христовом (Рим 15:19; 1Кор 9:12), причем Христос одноврем. является и глашатаем Благой Вести и ее сутью; д) Павел нередко говорит о благовествовании, называя его "мое" или "наше" (Рим 2:16; 2Кор 4:3; 2Тим 2:8). При этом, однако, он не имеет в виду какое-то особое Е., поскольку его благовествование совпадает с проповедью других апостолов (1Кор 15:1-5; Гал 2:6-9). Он лишь подчеркивает, что это благовествование вверено и ему так же, как апостолам; в качестве особого поручения он должен был нести Е. язычникам (Деян 20:24; Рим 15:20; 1Кор 4:15). Но это было все то же благовествование об Иисусе Христе, повсюду сохраняющее свою действенность; 3) может вызвать вопросы текст Откр 14:6 и след., где ангел благовествует "вечное Евангелие". Но звучащий здесь призыв "убойтесь Бога и воздайте Ему славу" полностью соответствует смыслу Е. в других частях НЗ (см. Мк 1:15; Деян 14:15; 1Фес 1:9). Веч-ным это Е. является по самой своей сути, поскольку оно еще раз провозглашает единую, неизменную и вечную Божью волю.

II. ЕВАНГЕЛИЯ КАК КНИГИ О ХРИСТЕ

А. НАЗВАНИЕ

Евангелия - общее название для первых четырех книг НЗ, повествующих о земной жизни, учении и смерти Иису-са Христа. Эти книги - средоточие и вершина НЗ и всей Библии в целом. Изначально слово "евангелие" употреблялось только в ед.ч. - так, в греч. тексте имеются названия "Евангелие от...". Употребление мн.ч. было вызвано тем, что со временем слово "Евангелия" стало обозначать отдельный сборник из четырех повествований. Е., полу-чившие такое название со времен Тертуллиана (II в. по Р.Х.), представляют собой особый лит. жанр, к-рый встречается только в НЗ (за искл. апокрифич. евангелий, сочиненных по образцу новозаветных; -> Апокрифы, II,2). Возм., что слово "евангелие" употреблено в значении лит. жанра уже в Мк 1:1. Е. являются письм. свидет-вом распространения Благой Вести - спасающего и побеждающего благовествования Иисуса Христа (об этом говорится в Лк 1:1-4; -> Служение, I,2). От других частей НЗ Е. отличаются тем, что повествуют о деяниях и учении Иисуса, Его страданиях и воскресении как об основе искупления и фундаменте спасающей веры. В апо-стольских посланиях больше внимания уделяется развитию этих основополагающих истин применительно к повседневной жизни. Четыре Е. - это единое целое, это четыре повествования, в к-рых описываемые события связаны одной Благой Вестью. Об этом свидет-вуют и заголовки: -> Евангелие от [букв. "согласно" - греч. ката] Матфея (от Марка, от Луки, от Иоанна). С др. стороны, благодаря четырем разным повествованиям, свидет-во об Иисусе дошло до нас во всем богатстве своих оттенков. К объединению Е., в том числе и внешнему, еще около 170 г. по Р.Х. стремился Татиан, к-рый в своем "Диатессароне" предпринял попытку согласовать Е. между собой с целью установления хронологии событий в жизнеописании Иисуса, переданном евангелистами. Такая попытка, однако, оказалась неудачной, поскольку евангелисты не стремились прежде всего к изложению точной хронологии жизни Иисуса (о частично разнящейся последовательности событий см. Ин 20:30). Рассказывая о личности и деяниях Христа, они хотели донести до читателей Благую Весть и пробудить в них веру (Ин 20:30 и след.).

Б. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЙ И ОБРАЗОВАНИЕ КАНОНА

1) в вопросе о возникновении четырех Е. исследователи исходят прежде всего из их большого сходства (вплоть до одинаковых выражений), к-рое проявляется в первых трех Е. Поэтому эти три Е. были названы синоптическими [от греч. сюнопсис, "общий обзор"]. Наряду с ними существует Евангелие другого рода - -> Евангелие от Иоанна. Поскольку большая часть Е. от Матфея (как и Евангелия от Луки), довольно точно соответствует Евангелию от Марка, то было сделано предположение, что именно Евангелие от Марка было написано первым (ср. Лк 1:1), а затем дополнено Евангелиями от Матфея и Луки. Каждый из евангелистов пользовался при этом своими источниками, напр. собранием речей Иисуса и устным преданием (ср. Лк 1:1-4). (См. цвет. вклейки 24; 42.) Основываясь на замечании Папия о том, что Евангелие от Матфея изначально было написано на арам. языке, а позднее переведено на греч., и опираясь на предание древней Церкви, нек-рые исследователи считают этот арам. оригинал (никаких следов к-рого, однако, не обнаружено и поныне) самым древним из синоптич. Е. Но поскольку, за искл. Лк 1:1-4 (ср. также Ин 20:30 и след.; 21:24 и след.), нигде больше не приводятся сведения о происхождении Е., то история их возникновения в конечном итоге предстает лишь в виде гипотез; 2) в основе каждого Евангелия - повествование о делах и проповеди Иисуса - публичной и в узком кругу учеников. На это предание опирается и древнехрист. проповедь, причем проповедь Евангелия отнюдь не сводится к простому повторению или дословному цитированию его. Ср., напр., как в -> Послании Иакова (III) часто делаются отсылки к Нагорной проповеди или другим словам Иисуса. Чем большее значение апостолы придают устной передаче евангельской вести (-> Евангелие от Матфея, I,а; -> Священное Писание, II,ВГ), тем очевиднее становится и то, что синоптич. Е. во многом до мельчайших подробностей совпадают друг с другом, причем это не обязательно связано с общим лит. источником. Папий сообщает и другие сведения о том, как передавались материалы Е. Он утверждает, что Марк был сотрудником Петра и написал свое Евангелие по сведениям, полученным от учителя, тщательно воспроизведя их по памяти (-> Служение, I,2). Кр. того, Папий упоминает о собрании речей Иисуса, составленном Матфеем (см. выше). Т.о., мы можем сказать, что в трех первых Е. письменно зафик-сированы изначально передававшиеся в устной форме предания о земной жизни, смерти и воскресении Иисуса, ставшие основой миссионерской и проповеднич. деятельности апостолов. Евангелие от Иоанна происходит из того же предания, что и остальные Е., но обретает особый характер благодаря самобытному языку и тому обстоят-ву, что оно обращено исключит. к Церкви; 3) наряду с этими Е. возник целый ряд других, апокрифических, к-рые в большинстве случаев приписываются апостолам (-> Апокрифы, II,2). Тем не менее, в отличие от канонических Е., к-рые с самого начала пользовались апостольским авторитетом, апокрифы не были включены в НЗ. Все они имеют более позднее происхождение и представляют собой всего лишь попытку, используя имена апостолов, приукрасить весть об Иисусе Христе и "восполнить" пробелы, особенно там, где канонич. Е. сообщают о Спасителе скупые сведения или вообще молчат, как, напр., в сообщениях о юных годах Иисуса; 4) тексты Лк 1:1-4; Ин 20:30 и след.; 21:24 и след. ясно указывают на то, что Е. - это не бес-страстное изложение биографии Иисуса. Авторы Е. были людьми, к-рых глубоко тронула и потрясла Благая Весть, - именно поэтому они и уверовали в Христа (ср. 1Ин 1:1-3). Е. нельзя воспринимать иначе, как свидет-во верующих, повествующих о муках, смерти и воскресении Иисуса. Из этого бесспорно следует, что сердцевина всей истории человечества - спасит. подвиг Иисуса. Когда Папий сообщает о том, что Марк в своих записях не придерживался хронологич. последовательности, это лишь еще раз подчеркивает, что Е. представляют собой прежде всего проповедь. Они стремятся помочь читателям уверовать и укрепить их веру, благовествуя об Иисусе как о Христе - Божьем Посланнике в мир и указывая на спасение, к-рое открывается в Нем для всех уверовавших в Него.

Евангелие от Иоанна

I. КЛЮЧ К ЕВАНГЕЛИЮ

Ключ к Е. от И. содержится в 1Ин 1:1,3: "Что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни - ...возвещаем вам". Только осязаемость вечного дает возможность благовествовать о нем; не будь этой осязаемости, вечное осталось бы неведомым для нас. Так Е. от И. раскрывает перед нами последнюю тайну: проникая в нее через восприятие осязаемого, мы тем самым приобщаемся к непостижимому!

II. ИМЯ АВТОРА

Имя автора - Иоанн - стоит в названии четвертого Е. Сам автор называет себя "учеником, которого любил Иисус" (Ин 13:23; 19:26; 21:20,24); множество деталей указывает на то, что он принадлежал к ближайшему окружению Господа. Он хорошо знал традиции и обычаи страны (Ин 2:6; 3:25; 11:44,55; 19:31,40); ему был известен календарь евр. праздников (Ин 2:13; 6:4; 7:2; 10:22). Подроб-ности в описании тех или иных мест говорят о том, что автор лично их посещал (Ин 3:23; 4:11; 5:2; 9:7). Он был "знаком первосвящен-нику" (Ин 18:15). Автор помнит многие дета-ли, связанные с Иисусом, напр., в какое время суток происходили те или иные события (Ин 1:39; 4:6; 19:14), он хранит в памяти слова учеников (Ин 6:7-9; 11:16; 14:5,8,22). На Тайной Вечере он возлежал "у груди Иисуса" (Ин 13:23). Из трех учеников, к-рые были наиб. близки Иисусу (Петр, Иаков, Иоанн; Мф 26:37), первый - Иаков - рано принял мученич. смерть (44 г. по Р.Х.; Деян 12:2), а второй - Петр - не может быть этим неназванным учеником, потому что упоминается вместе с ним (Ин 18:15,16; 21:20). Не только название, но и содержание четвертого Е. указывает на апостола -> Иоанна как на его автора.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И АДРЕСАТ

1) по свидетельству Иринея Лионского, ученика Поликарпа Смирнского, бывшего, в свою очередь, учеником Иоанна, апостол написал свое Е. в то время, когда жил в Эфесе. В соотв. с этим свидет-вом, Е. от И. до сих пор считают поздним трудом апостола и датируют концом I в. по Р.Х. Отличит. особенности этого Е. - образность языка, насыщенность противопоставлениями (напр., света и тьмы) - ранее приписывались эллинистич. влиянию. Но изучение -> рукописей Мертвого мо-ря показало, что соответствующие слог и манера изложения были характерны для иуд. лит-ры еще во времена Иисуса. Отсюда можно предположить, что, как и три другие Евангелия, Е. от И. было написано еще до 70 г. по Р.Х. (См. цвет. вклейки 24; 42); 2) в отличие от других Е., обращ. в первую очередь к неверующим, Е. от И. адресовано непосредств. Церкви. В нем образ Господа представлен таким, каким Иисус явил Себя тесному кругу учеников, - исполненным величия и славы. Говоря об этом различии благовествования, обращ. к миру и Церкви, следует отметить, что наряду с начатками учения в новозаветных посланиях излагается и мудрость, предназнач. для совершенных (Евр 5:11 - 6:2; ср. 1Пет 2:2), и пример такого разделения дал Сам Иисус (см. также Мк 4:10-20,33,34).

IV. КОМПОЗИЦИЯ

Е. от И. содержит 21 главу. В прологе определена тема (Ин 1:14) и названы два ключевых понятия, к-рые могли бы стать заголовками к двум основным разделам Е. от И. (ст. 5,17). Подобное деление заложено в самой книге, в к-рой вплоть до Ин 12:46 говорится о свете и тьме.

Пролог: Слово стало плотию и обитало с на-ми (1:1-18).

А. Свет и тьма (1:19 - 11:57):

1) свет во тьме светит (1:19 - 4:54):

а) явление света (1:19-51);

б) свет в Израиле (2:1 - 3:36);

в) свет заблудшим овцам (4:1-54);

2) тьма не объяла свет (5:1 - 11:57):

а) приближение тьмы (5:1 - 6:15);

б) размежевание света и тьмы (6:16-71);

в) борьба между светом и тьмой (7:1 - 11:57).

Б. Пришел к своим, и свои Его не приняли (12:1 - 21:23):

1) Он приходит к своим (12:1 - 17:26):

а) встреча Господа со своими (12:1 - 13:38);

б) обещание мира для Церкви (14:1 - 17:26);

2) свои не принимают Его (18:1 - 19:42):

а) в руках человеч. (18:1-40);

б) изгнание (19:1-42);

3) те, кто принял Его (20:1 - 21:23):

а) принятие Воскресшего 20:1-31);

б) последняя встреча на земле (21:1-23).

V. СОДЕРЖАНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ

1) даже если тайное навсегда останется для нас тайным, мы все же можем осмыслить осязаемое. Лейтмотивом здесь является слава, честь и авторитет [греч. докса]. Признание превосходства обладателя этого качества над остальными людьми заставляет последних склониться перед Ним. Иисус Христос обладал подобной славой еще до бытия мира (Ин 17:5). Все сущее в мире имеет свое начало в Нем и тем самым находится в абсолютной от Него зависимости (Ин 1:3). Этой славы невозможно достичь самостоят., она даруется только Самим Богом (Ин 17:22) и представляет собой высшую степень единения Прославленного с Прославляющим (Ин 10:30). Слава Христа - это слава вечности. Поэтому лишь в сокрытом виде эта слава может проникнуть в погрязший во грехе мир, в к-ром Христос должен прославить Имя Своего Отца (Ин 12:28), т.е. явить Его во всей Его славе, побуждающей людей к признанию Бога. Так свершилось чудо: Слово стало плотью, предвечный Бог стал осязаем для людей, и Господин всего сущего (Мф 11:27) принял роль слуги (Мф 20:28). Божья слава, являющаяся вместе с тем и славой Христа, открывается в Его власти над всем сущим в этом мире, природу к-рого Он преображает (Ин 2:11), а также в Его власти над побежденной Им смертью (Ин 11:40). Е. от И. повествует о нек-рых из чудес, совершенных Иисусом (Ин 21:25). Христос творит чудеса не ради того, чтобы люди могли через них обрести веру (Мф 12:38,39; 1Кор 1:22), ведь вызываемое чудесами восхищение могло, скорее, помешать благовествованию достичь его главной цели - явить нам Божью сущность, Его любовь (1Ин 4:16); 2) эту любовь Бог явил, принеся Своего единородного Сына в жертву, через к-рую Он был призван спасти заблудший мир и даровать людям вечную жизнь (Ин 3:16,17). Но Божье деяние во Христе приносит свои плоды лишь в том случае, если принесенная жертва принята. Т.о., Божья любовь явлена нам в стремлении Иисуса завоевать человеч. души. Поэтому в Е. от И. подробно повествуется о душепопечит. беседах Господа (Ин 3; 4; 13-16; 18:28 - 19:16; 21). Ученики призваны проповедовать Божью любовь миру. Им дана заповедь любить друг друга, чтобы мир узнал в них учеников Иисуса Христа (Ин 13:34,35). Богосыновство Иисуса является причиной того, что любовь Отца ко Христу присутствует и в Его учениках (Ин 17:26). Это деятельная любовь: она дает силы пожертвовать собой, умереть ради друзей (Ин 15:13). Любовь служит не для того, чтобы человек прославлял себя. Любовь учеников ко Христу, подобно любви Христа к Отцу, проявляется в послушании (Ин 14:15,23,24), прославляющем Господа подражанием Его спасающей любви (Ин 4:34; 6:38; 20:21); 3) вступить в Царство Божие возможно только через новое рождение (-> Возрождение) от Бога (Ин 3:5), через принятие верой свидет-ва Христа. Рожденный вновь приобщается к вечной жизни, явленной во Христе (Ин 1:12; 5:24). Человек, живший до сих пор во тьме и духовном вакууме, отныне живет в Божьем свете и общении с Богом (Ин 3:19-21; 6:56; 12:46; 15:4-7). Только так возможно обрести мир, побеждающий царящий в мире страх (Ин 16:33). В основе спасительного дела Христа лежит освобождение человека от власти дьявола, в к-рой человек оказался в результате своих прегрешений (1Ин 3:8). Грех начинается со лжи, отец к-рой - дьявол (Ин 8:44). Человека необходимо выкупить из рабства греха, чтобы он смог вступить в мир Божеств. истины. Это и совершил Христос, Который, как Агнец Божий, понес на Себе грехи мира (Ин 1:29). Новый мир представлен в Е. от И. как мир истины. Слава Христа полна благодати и истины (Ин 1:14); Сам являясь истиной (Ин 14:6), Он свидет-вует о ней (Ин 18:37). В Иису-се заключена истина, к-рая делает возможным истинное почитание Отца (Ин 4:23,24) и истинное послушание гласу Сына (Ин 18:37). Через познание и принятие истины человек обретает свободу (Ин 8:32), воспринимает Дух истины (Ин 16:13), а Слово Божье становится для него спасающей истиной (Ин 17:17). (-> Истина, II); 4) суть благовествования Е. от И. представлена в небольшом по объему прологе к книге (Ин 1:1-18). Иоанн, в отличие, напр., от Луки, не описывает жизнь Иисуса до начала Его обществ. служения: Е. от И. сразу же погружает нас в сияние славы Христа. Подобный прием использован автором осознанно. Благовествование о Христе может быть односторонним, изображающим Иисуса только как Сына Человеческого. Тем самым искажается Его истинное предназначение, поскольку благовествование призвано приблизить человека к Богу и способствовать тому, чтобы вознесшийся Христос "изобразился" в слушателях (Гал 4:19). Именно поэтому Е. от И. раскрывает славу Христа, Который желает пребывать в нас и в Котором должны пребывать мы (Ин 15:4); 5) такое изображение славы Христа не воспринималось теми, кто хотел представить Иисуса только человеком. Уже во II в. по Р.Х. существовала концепция, согл. к-рой Господь был человеком, обретшим божеств. сущность лишь при крещении. Предпринимались также попытки обнаружить в прологе Е. от И. чуждое влияние, при этом комментаторы в первую очередь указывали на понятие логос ("слово"), игравшее значимую роль в греч. философии и, прежде всего, в иудео-эллинистич. философии Филона Александрийского. Апостолы использовали для своей проповеди язык, на к-ром общались соврем. им люди, но привычные слова наполнили новым содержанием. Об этом свидет-вует сравнит. анализ новозаветных произведений и трудов антич. философов. Живое Слово Божие, через к-рое "все начало быть" (Ин 1:3,4), не имеет ничего общего с философским понятием "логос". Насколько отличны эти два понятия, становится ясно из самого Е. от И., в частн. из рассказа о допросе Иисуса Пилатом (Ин 18:33-38), где прокуратор не может понять, о какой истине говорит ему Иисус.

I. СМ. ВСТУПЛЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ

II. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

1) ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ.

Несмотря на то общее, что объединяет третье Евангелие с Ев. от Матфея и Ев. от Марка, в нем просматриваются три отличит. особенности. Его автор, Лука, не был, подобно Матфею или Иоанну, свидетелем описываемых событий, не записывал рассказы очевидцев, как, предположит., это делал Марк. Он собирал материал, исследовал его, а затем излагал в определ. последовательности. Его труду мы обязаны теми важными свидет-вами, к-рые содержатся только в его рассказе: о благовещении, о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (Лк 1; 2), о встрече Иисуса с грешницей (Лк 7:36-50). Только в Е. от Л. приводятся притчи о милосердном самарянине (Лк 10:29-37), о пропавшей овце, о потерянной драхме, о блудном сыне (Лук 15) и о фарисее и мытаре (Лк 18:9-14), рассказ об обращении Закхея (Лук 19:1-10), слово утешения, обращ. к разбойнику (Лк 23:39-43), а также разговор воскресшего Иисуса с учениками на пути в Еммаус (Лк 24:13-35). Все эти эпизоды имеют особое значение как для христ. проповеди, так и для пастырского попечения; 2) АВТОР. Дошедшие до нас сведения указывают на то, что автором этого Евангелия, как и автором книги -> Деяния апостолов, был -> Лука: в качестве такового он повсеместно и бесспорно признавался уже с середины II в.; 3) НАПИСАНИЕ. Исходя из посвящения, можно предположить, что в то время, когда писалось Е. от Л., были распространены не только многочисл. устные предания об Иисусе, но предпринимались попытки письм. изложения Евангелий в том виде, как их передавали люди, "бывшие очевидцами и служителями Слова" (т.е., вероятно, апостолы). Лука не ограничивается лишь описанием обществ. деят-сти Иисуса, а излагает также ее предысторию. Установить, насколько широко Лука использовал письм. источники, невозможно; как сподвижник Павла, он мог общаться с апостолами и другими свидетелями. Говоря о связи Е. от Л. с -> Евангелием от Марка, следует иметь в виду следующее: Марк, вероятно, был вместе с Петром в Риме (1Пет 5:13) в то же время, когда там находился и Лука, ожидавший освобождения Павла из-под ареста; т.о., Лука без особых затруднений мог получить от Марка нужные ему сведения. При установлении времени написания книги решающим является вопрос о том, можно ли предположить, что предназнач. для Церкви сочинение могло быть написано после разрушения Иерусалима без всяких указаний на столь важное для христиан событие. Даже если Е. от Л. обходит этот вопрос, то написанные позднее Деяния апостолов вряд ли умолчали бы об этом. След., обе книги были написаны до 70 г., а возм., еще до 46 г. по Р.Х. (-> Деяния апостолов, I,3); 4) АДРЕСАТ. Е. от Л. (Лк 1:3), как и Деяния апостолов (Деян 1:1), обращено к некоему Феофилу. Из этого, однако, не следует, что обе книги имели характер только личных наставлений. Титул кратистос ("достопочтенный"), с к-рым Лука обращается к Феофилу, указывает на то, что это был высокопост. и состоят. человек. В то время было принято, что на службе у таких лиц состояли особые рабы - переписчики. Если такому господину посвящалась к.-л. книга, то ожидалось, что он позаботится как об изготовлении списков с нее, так и об их распространении. След., Е. от Л. было пред-назначено для более широкого круга читателей, вероятно, живших в Италии, поскольку в повествовании слишком подробно описаны места, хорошо известные каждому жителю Палестины (Лк 1:26; 4:31; 8:26; 24:13). Кр. того, известно, что книги ВЗ, перевед. на греч. яз., были распространены и в среде неевреев. Вероятно, Феофил был знаком с этими книгами, поскольку выражения типа "священник из Авиевой чреды" (Лк 1:5) были ему понятны; 5) ПОДЛИННОСТЬ. Е. от Л. было повсеместно распространено и признано уже во II в. по Р.Х. Об этом свидет-вуют не только отцы Церкви (Ириней, Климент Алексан-дрийский, Тертуллиан), но и еретики (Василид, Валентин, Маркион), цитирующие его в своих сочинениях. Никогда не было возражений и против включения этого Евангелия в канон Свящ. Писания.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) КОМПОЗИЦИЯ

I. Явление Спасителя мира (1:5 - 3:38).

А. Оповещения (1:5-56):

1) возвещение о рождении предтечи (ст. 5-25);

2) возвещение о рождении Спасителя (ст. 26-38);

3) свидание Марии с Елисаветой (ст. 39-56).

Б. Рождение (1:57 - 2:40):

1) рождение предтечи (1:57-80);

2) рождение Спасителя (2:1-20);

3) чающие утешения Израилева (2:21-40).

В. Подготовка Иисуса к служению (2:41 - 3:38).

II. Деяния Спасителя (4:1 - 11:13).

А. Призвание учеников (4:1 - 6:49):

1) начало служения Иисуса в Галилее (4:1 - 5:26);

2) споры с фарисеями (5:27 - 6:11);

3) избрание двенадцати и проповедь Иисуса (6:12 - 6:49).

Б. Подготовка учеников к проповеди (7:1 - 9:9):

1) спасение для всех через веру (7:1-35);

2) уроки для народа и учеников (7:36 - 8:25);

3) исцеление одержимого бесами (8:26-39);

4) воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины (8:40-56);

5) Двенадцать направлены на проповедь (9:1-9).

В. Ободрение учеников (9:10 - 11:13):

1) наставление (9:10-27);

2) преображение (9:28-36);

3) враги (9:37-62);

4) семьдесят учеников направлены на проповедь (10:1-24);

5) непонимание со стороны законника и Марфы (10:25-42);

6) поучения о молитве (11:1-13).

III. Подготовка к решающей схватке (11:14 - 13:35).

А. Начало противостояния (11:14 - 13:25):

1) основополагающие вопросы (11:14-54);

2) призывы и предостережения (12:1-59);

3) наставления народу (13:1-35).

Б. Обострение противоречий (14:1 - 16:31):

1) обличение лицемеров (14:1-35);

2) три притчи об обретении пропавшего (15:1-32);

3) поучения о богатстве (16:1-31).

В. Корни неверия (17:1 - 18:30).

IV. В цитадели противника (18:31 - 24:53).

А. Духовное противоборство (18:31 - 21:38):

1) путь Иисуса в храм (18:31 - 19:48);

2) нападки на Иисуса (20:1-40);

3) обличение Иисусом Своих противников (20:41 - 21:38).

Б. Кульминация (22:1 - 24:53):

1) последние часы с учениками (22:1-46);

2) в руках человеч. (22:47 - 23:25);

3) распятие (23:26-56);

4) Победитель (24:1-53).

2) ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Ключ к пониманию Е. от Л. содержится во вступит. главах (Лк 1-3). В этом разделе четыре раза встречается слово "Спаситель" [греч. сотэр], к-рое еще лишь один раз встречается в Ев. от Иоанна, и трижды слово "спасение" [греч. сотэриа], к-рое также еще один раз использует Иоанн. Дух Марии возрадовался о Боге, ее Спасителе, избравшем ее матерью Своего Сына (Лк 1:47); ангелы возвещают пастухам о том, что родился Спаситель (Лк 2:11); Симеон благодарит Бога за то, что ему позволено увидеть спасение Божье (Лк 2:30); Иоанн Креститель возвещает обетование, что всякая плоть "узрит спасение Божие" (Лк 3:6). Это возвещение о Спасителе и спасении приобретает усиленное значение, поскольку слово сотэр, являвшееся титулом бога у язычников, переносилось и на имп. -> Августа (а впоследствии и на его преемников) в надежде на то, что имп. приведет свой народ к дол-гожданному золотому веку. Так с самого начала возникает связь между ожиданием мирского, сотворенного человеком спасения и ожиданием спасения вечного, принесенного Спасителем Божьим. Кроме полученного по Божьей милости прощения грехов, другого пути к спасению нет. Посланный Богом Спаситель, Который явился, дабы спасти всех людей, облечен властью прощать грехи (Лк 5:24; 7:48 и след.). Поэтому Лука ведет родословие Иисуса от Адама, творцом к-рого был Сам Бог (Лк 3:38). Покаяние и исповедание грехов вновь открывают дверь всякому грешнику в дом Отца (Лк 15:11-24). Спаситель явился, чтобы отыскать и вернуть Отцу потерянное (ст. 1-10). Там, где через прощение устранена причина всякого несчастья - грех, там устраняются и его последствия. По-этому главная тема Е. от Л. - весть, принесенная ангелом: "Я возвещаю вам великую радость". Причину этой радости объясняет Сам Господь: "лето Господне благословенное" было возвещено в обетовании, и вот обетование исполнилось (Лк 4:18-21). Т.о., Е. от Л. становится Евангелием радости, о к-рой ни в одном из других Е. не говорится так много. Милость Божья не насаждается принудительно, ее можно обрести лишь через веру. Поэтому следует показать то, что препятствует вере. Ошибочные представления о личности Спасителя, во власти к-рых оказался Иоанн Креститель (Лк 7:18-23) и от к-рых с трудом удается освободиться его ученикам (Лк 24:21), увлекают в ложном направлении (Лк 17:20 и след.). Типичное для фарисеев самооправдание препятствует им признать собств. грехи (Лк 10:29) и не позволяет протянуть руку помощи грешникам (Лк 11:15; 13:14; 15:2; 19:7; ср. 1Фес 2:16). Ошибается и тот человек, к-рый, осознавая содеянную неправду, пытается самостоят. исправить ее, хотя спасение может быть даровано ему только через Иисуса (Лк 19:1-10). Спасенный человек преображается, он приходит к переоценке своих жизненных приоритетов и становится носителем Благой Вести (Лк 10:30-37). В новой жизни христианин водительствуется Св. Духом (Лк 11:13; 12:12).

Евангелие от Марка

I. СМ. ВСТУПИТ. ЧАСТЬ СТАТЬИ "ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ"

II. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА

1) в отличие от других Евангелий, Е. от М., без вступления (к-рое могло бы повествовать о рождении и годах отрочества Иисуса или же содержать пролог), начинается непосредственно с Его деяний. Точно так же строит свою проповедь и Петр (см. ниже, II,3), говоря об Иисусе, Который был засвидет-вован от Бога "силами и чудесами и знамениями" (Деян 2:22). И читатель Е. от М. может воскликнуть вместе с теми, кто при-сутствовал при чуде Пятидесятницы: "Слышим... о великих делах Божиих" (Деян 2:11); 2) АВТОР. Как название Е. от М., так и предание приписывают авторство книги -> Марку, о к-ром из Деяний апостолов известно, что он был "сотрудником" апостолов; 3) МЕСТО И УСЛОВИЯ СОЗДАНИЯ. Живший в Иерусалиме Марк, очевидно, лично принимал участие в нек-рых событиях жизни Иисуса Христа, хотя и не входил в число учеников, постоянно Его сопровождавших, и поэтому не мог знать обо всем том, что происходило в Его окружении. Поэтому исследователей всегда интересовал вопрос об источниках, из к-рых Марк черпал свои сведения. Свидет-ва II в. по Р.Х. (Папий, Ириней, Климент Александрийский), как и более поздние, единогласно сходятся на том, что Марк записывал свое Евангелие со слов Петра. Согл. Клименту, а вслед за ним и Евсевию, Петр удостоверил правильность записанного и огласил Евангелие в церкви. Сам Марк упоминает многие подробности тех событий, к-рые могли быть известны только очевидцу (см. Мк 1:40; 2:1-4; 3:5; 5:4-6; 6:39,40; 7:34; 8:33; 10:21; 11:21; 14:66-72). Сравнение Е. от М. с другими Е. также подтверждает участие Петра в его создании: в Е. от М. отсутствует все то, что в других Е. сказано в похвалу Петру, но в то же время его ошибки здесь не замалчиваются. Местом написания второго Е. отцы Церкви называют Рим. Там Марк по просьбе членов церкви записал то, что проповедовал Петр. Марк, согл. 1Пет 5:13, действит. был с Петром в Риме, поэтому нет оснований сомневаться в этом рассказе. Отсюда следует, что написание Е. от М. относится ко времени пребывания Петра в Риме незадолго до его кончины, т.е к середине 60-х годов I в. по Р.Х.; 4) АДРЕСАТ. Е. от М. было, т.о., предназначено для Римской церкви. Неизвестно, имело ли оно первоначально распространение за пределами этого круга. Содержание книги показывает, что она предназначалась для христиан из язычников, т.к. в ней присутствуют сведения, к-рые были наиб. актуальны именно для этой аудитории. Так, в Е. от М. нет родословия Иисуса, фарисеи упоминаются редко, отсутствуют обличения в их адрес и т.д. С др. стороны, здесь разъясняются нек-рые иуд. обычаи (Мк 7:3,4; 14:12; 15:42) и арам. слова (Мк 3:17; 5:41; 15:22). В греч. языке Е. от М. часто ощущается лат. влияние; 5) ПОДЛИННОСТЬ Е. от М. в целом никогда не подвергалась сомнению со стороны серьезных исследователей. Вопросы вызывала лишь концовка (Мк 16:9-20), поскольку в самых ранних и важнейших рукописях она отсутствовала. В то же время, наличие этого отрывка подтверждается многими свидет-вами, нек-рые из к-рых восходят ко II в. по Р.Х. Концовка могла быть прибавлена к тексту позднее, или же, наоборот, в отдельных рукописях могла оказаться утраченной. Нек-рые манускрипты содержат сокращ. вариант концовки. Не представляется также правдоподобным, чтобы Марк без серьезных причин (напр., из-за преследований) закончил свое Е. указанием на еще не осуществленное (по сюжету повествования) поручение Иису-са женам-мироносицам, и уж тем более - словами: "И никому ничего не сказали, потому что боялись" (Мк 16:8). Множество различных теорий и до сего дня оставляет этот вопрос открытым. (См. цвет. вклейку 24.)

III. СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА

1) КОМПОЗИЦИЯ

Иоанн Креститель - "приготовляющий путь" (1:1-8).

Приготовление Иисуса к служению (1:9-13).

"Приблизилось Царствие Божие" (1:14,15).

I. Собирание круга учеников (1:16 - 8:30).

А. Призвание учеников (1:16 - 3:35):

1) призвание через слово и знамение (1:16 - 2:17);

2) служение учеников (2:18 - 3:35).

Б. Наставления ученикам (4:1 - 6:30):

1) проповеди Иисуса (4:1-34);

2) деяния Иисуса (4:35 - 6:6);

3) деяния учеников (6:7-30).

В. Утверждение учеников в вере (6:31 - 8:30):

1) деяния Иисуса (6:31-56);

2) проповеди Иисуса (7:1-23);

3) готовность учеников к исповеданию (7:24 - 8:30).

II. Борьба и победа (8:31 - 16:20).

А. Духовный рост учеников (8:31 - 10:52):

1) следование за Иисусом и вера (8:31 - 9:29);

2) мера истинного величия (9:30 - 10:31);

3) путь служения (10:32-52).

Б. Приготовление к борьбе (11:1 - 13:37):

1) вторжение во вражеский стан (11:1-26);

2) разделение позиций (11:27 - 12:34);

3) наступление Иисуса (12:35 - 13:2);

4) указания к последней битве (13:3-37).

В. Страдания (14:1 - 16:20):

1) путь послушания (14:1-42);

2) торжество тьмы (14:43 - 15:47);

3) Победитель тьмы (16:1-20).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Чтобы понять Е. от М., следует обратиться к личности Петра - вдохновителя этой книги и свидетеля описанных в ней событий. Он пишет: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия" (2Пет 1:16). Благовещение Петра - это свидет-во о проявившемся на глазах у всех могуществе Иисуса, Которому "покорились Ангелы и власти и силы" (1Пет 3:22) и посредством силы Которого "даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2Пет 1:3). -> Царство Божие, о к-ром в первую очередь повествует Е. от М. (Мк 1:14,15), - это Царство, являющееся не в слове, а в силе (1Кор 4:20). Речь идет не о распространении некоего нового мировоззрения и новой этики, но о том, чтобы показать, как сила Божья проявляется в человеке и как можно достичь такой взаимосвязи с Богом, к-рая позволит Его силе действенно проявляться по отношению к людям. Царство Божие присутствует там, где внешняя и внутр. неполнота человеч. бытия восполняется силой Божьей. Здесь ничто не может быть исключением. Разнообразные болезни, потребность в пище, страдания вследствие природных катаклизмов, бедствия, вызванные грехом (Мк 2:5) и смертью (Мк 5:42), - все преодолевается Христом. Злые духи обращаются в бегство перед Ним, имеющим власть, - Святым Божьим (Мк 1:24), Сыном Божьим (Мк 5:7). Люди прибегают к Его помощи, и Его силы достаточно, чтобы избавить людей от любых бедствий, сколь бы ни возрастало число нуждающихся (Мк 3:10). Однако в Е. от М. показана и другая сторона явления - неверие, препятствующее действию силы Божьей (Мк 6:5,6), и отвержение веры нек-рыми в Иудее. Но об этом упоминается вскользь, т.к. вопрос об Израиле играет в Е. от М. подчиненную роль. Основополагающие слова Крестителя, относящиеся к этой теме (Мф 3:7-12; Лк 3:7-9), отсутствуют в Е. от М., как и диспуты Иисуса с фарисеями (Мф 23). Подчеркивается только мысль о непобедимости и славе Царства Божьего, к познанию к-рого должны быть приведены также и ученики Иисуса. Одна из особенностей Е. от М. - частое употребление слова "тотчас". Время Иисуса не безгранично: час Его смерти уже предопределен Богом. Поэтому Он спешит совершить все, что Ему предназначено. Деяниям Его учеников также поставлены временн е границы; всё стремится к своему завершению. В Е. от М. - "книге деяний Иисуса" - теме последних событий человеч. истории уделено необычайно много внимания (Мк 13). В этом также можно увидеть указание на участие Петра в создании книги (см. 1Пет 4:7-19; 2Пет 3:1-14). Важнейший эпизод Е. от М. - исповедание Петра в Кесарии Филипповой, где Петр восклицает: "Ты - Христос" (Мк 8:27-30). Это исповедание - кульминация Е. от М., его теологич. вершина. В первой части второго Е. центром являются чудеса, к-рые творит Иисус, во второй же основной акцент переносится на воспитание учеников. Тайна личности Иисуса беспрерывно обсуждается на страницах этой книги, а в конце ее внимание сосредоточивается на тайне Его страданий. Кесария Филиппова выступает в Е. от М. и как поворотный пункт в географич. смысле. Достигнув сев. предела Своего земного пути, Иисус с этого момента направляется на юг, к Иерусалиму - к Своим страданиям и смерти.

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

1) три первые Е., именуемые синоптич. (от греч. "рассматриваемые вместе", или "имеющие общий взгляд" - так они названы вследствие своего сходства) требуют особо тщательных исследований по трем причинам. Во-первых, они содержат много дословно совпадающих высказываний и эпизодов; во-вторых, в них одни и те же мысли и события часто излагаются несколько по-разному; и, наконец, в каждом из них присутствуют фрагменты, отсутствующие в остальных. Нек-рые исследователи исходят из предположения, что существование парал. преданий о словах Иисуса нельзя объяснить иначе, как допустив, что евангелисты заимствовали эти рассказы друг у друга или же пользовались общим источником. Исследователи, к-рые придерживаются такой т.зр., поддерживают теорию "протоевангелия". Уверенность других исследователей в том, будто Иисус не мог многократно высказывать одни и те же идеи в разных формулировках, приводит к сомнению в достоверности предания, к-рое представляется им несогласованным. А требование, согл. к-рому всякий краткий рассказ (а Е. содержат только такие рассказы) о встречах Иисуса с людьми должен содержать в себе каждое произнесенное при этом слово, бросает тень подозрения на тексты, представленные в разных редакциях. Хотя проблема взаимного соотношения Е. должна быть поставлена, однако необходимо проследить за правильностью ее постановки, если речь идет о поиске и конструировании "источников" Евангелий и "первоначальных Писаний", о форме к-рых почти каждый исследователь высказывает свои субъективные предположения. Но следует учитывать, что не сохранилось никаких следов существования этих "источников", и ни один из древних писателей ни словом не упоминает о них. Наконец, даже если эти "реконструируемые" источники кто-то считает правдоподобными, требованием веры остается признание истинности и полноты Евангелия; 2) критич. анализ Е. исходит из предположений, во-первых, о первонач. существовании произвольной и неподвластной контролю церковной (общинной) традиции, и, во-вторых, о взаимозависимом происхождении Евангелий. В связи с неудовлетворительными результатами подобных исследований в последнее время гораздо больше внимания стали уделять тому факту, что в НЗ встречается целый ряд выражений и оборотов речи, к-рые указывают на тщательное соблюдение традиции устной передачи евангельских материалов, подобно тому, как это происходило в иуд. традиции. Кр. того, многочисл. ритмические обороты, присутствующие в высказываниях Иисуса (см. Мф 7:24-27), а также нек-рые намеки (Мф 28:19,20; Мк 14:9; Лк 22:19,20; 1Кор 11:25,26) дают основание предполагать, что Иисус предвидел возникновение устного предания и отчасти Сам способствовал его оформлению. Сохранение и распространение традиции рассматривается в качестве особого задания, порученного апостолам (ср. Лк 1:2 и Деян 6:4; Гал 1:8,9; 2Фес 2:15; 3:6). В 1Кор 15:1-3 Павел говорит об этом вполне определенно: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам... Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию..." В этом тексте такие выражения, как "вы приняли", "удерживаете", "я преподал", "сам принял", представляют собой специальные термины, к-рые употреблялись и в иуд. традиции. Понимание этого позволяет по-новому взглянуть на проблему соотношения Евангелий. -> Священное Писание -> Предание.

II. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

1) СВОЕОБРАЗИЕ. Цельность Е. не подразумевает дословного совпадения свидет-в всех Евангелий. Полнота деяний и речений Иисуса (Ин 21:25) охватывает все области мысли и жизни как отдельного человека, так и человечества в целом. Жизненность проявляется здесь именно в сосуществовании различных линий и граней. Ключевым понятием Е. от М. является "Царство Небесное". Часто употребляемое в Евангелиях от Марка и от Луки выражение "Царство Божие" встречается у Матфея всего четыре раза (следует иметь в виду, что в эту же эпоху в иуд. письменности слово "Небеса" становится общеупотребит. заменой слова "Бог"). В лице Царя, Который взыскует, спасает и собирает Свой народ, Царство Небесное "вторгается" в мир, становясь прибежищем для всех, кто страдает от грехов и их последствий. Спасенные объединяются в народ, основу к-рого являет "очищенный на гумне" Израиль (см. Мф 3:12). Царство может утвердиться, только преодолев сильнейшее сопротивление. Е. от М. изображает эту битву за победу Царства Небесного, показывает место, к-рое она занимает в мировых событиях, и повествует о грядущей победе. -> Царство Божие -> Остаток; 2) АВТОР. Автор Е. назван в надписании к самой этой книге. Это ап. Матфей, хотя в тексте Е. об этой его роли не говорится; 3) НАПИСАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Для разрешения вопроса о написании Е. от М. представляется важным свидет-во историка ранней Церкви Папия Иера-польского (ум. в 160 г. по Р.Х.), согл. к-рому, Матфей записал речения, или слова, Иисуса на евр. языке, с которого многие переводили, кто как мог. Из этого можно сделать след. выводы: ученик ап. Иоанна знал, что Е. составлено Матфеем; был осведомлен, что первонач. оно было написано "на еврейском языке" (т.е. на др.-евр. или арам.); и, наконец, засвидет-вовал его распространение среди христиан из язычников. Составление этого Е. на евр. языке подтверждается свидет-вами других отцов Церкви (Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского). Т.о., Е., по-видимому, было записано в Палестине. Если доверять древним свидет-вам, то время записи Е. ограничено узкими рамками. Согл. Иринею, Матфей составлял его, когда Петр и Павел проповедовали в Риме; Евсевий же утверждает, что Матфей написал Е. еще до того, как покинул Палестину. Это указывает на конец 50-х - начало 60-х гг. I в. по Р.Х.; 4) АДРЕСАТ. Представляется невероятным, чтобы Матфей, мытарь из Галилеи, не знал греч. языка. Если, несмотря на это, он составил свое Е. на др.-евр. или арам. языке, это должно свидетельствовать о том, что первонач. его книга предназначалась израильтянам, не вполне свободно владевшим греч., поскольку их разговорным языком оставался арам., а литера-турным - в первую очередь иврит. Большое число ссылок и указаний на исполнение во Христе ветхозаветных пророчеств можно рассматривать как свидет-во того, что книга была задумана как миссионерское послание; 5) ПОДЛИННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ. Несмотря на единодушное свидет-во древней Церкви, вышеприведенные слова Папия дали повод к сомнениям. Папий говорит о речениях, или словах, Иисуса, к-рые Матфей записал. На основании этого нек-рые исследователи делают вывод: существовало собрание изречений Иисуса, к-рое лишь позднее, дополненное заимствованными из других источников рассказами о деяниях Иисуса, в переработанном виде составило основу Е. Нечто подобное этому собранию представляет собой найденное в Египте апокрифич. Е. от Фомы. Однако Е. от М., несомненно, является оригинальным авторским произведе-нием, и в нем многие изречения Иисуса обретают свой смысл именно в контексте рассказов о Его деяниях. Хотя исследователи не располагают др.-евр. или арам. оригиналами Е. от М., этот факт не может свидет-вовать против его подлинности. Из многих греч. переводов один был признан самым верным и заслужил всеобщее признание: в этом следует видеть достоинство дошедшего до нас греч. текста. Необходимость включения Е. от М. в канон книг НЗ никогда не вызывала сомнений. (См. цвет. вклейку 24.)

III. КОМПОЗИЦИЯ

I. Приготовление Иисуса к служению (1:1 - 4:25):

1) родословие Иисуса (1:1-17);

2) путь к людям (1:18 - 3:17);

3) победа над искусителем (4:1-11);

4) первая общественная проповедь и призвание первых учеников (4:12-25).

II. Сеяние (5:1 - 9:38).

А. Сеяние посредством слова - Нагорная проповедь (5:1 - 7:29):

1) семь Божьих заповедей блаженства (5:3-9);

2) особые заповеди для учеников (5:10-16);

3) непреходящее значение Закона (5:17-19);

4) высшая праведность (5:20-48);

5) жизнь в Боге (6:1 - 7:27);

6) действие слов Иисуса (7:28,29).

Б. Сеяние посредством деяний (8:1 - 9:38):

1) власть Иисуса над болезнями (8:1-18; 9:1-8,20-22,27-31);

2) власть Иисуса над бесами (8:28-34; 9:32-34);

3) власть Иисуса над смертью (9:18,19,23-26);

4) власть Иисуса над природой (8:23-27);

5) власть Иисуса над людьми (9:9-17,35-38).

III. Время жатвы (10:1 - 13:58).

А. Иисус посылает учеников (10:1-42):

1) наставление (10:1-15);

2) ответ мира сего - гонения (10:16-25);

3) страх Божий и страх перед людьми (10:26-33);

4) разделения во имя Иисуса (10:34-42).

Б. Христос на жатве (11:1 - 13:58):

1) вопрос сомневающегося Иоанна Крестителя и упорство галилейских городов (11:1-24);

2) свидет-во Сына и призыв труждающихся и обремененных (11:25-30);

3) мудрые ответы Иисуса книжникам (12:1-50);

4) семь притчей о Царстве Небесном (13:1-52);

5) Иисус в Назарете (13:53-58).

IV. Разъяснение учения (14:1 - 23:39).

А. Осмысление слов Иисуса (14:1 - 16:20).

Б. Усиление противостояния (16:21 - 22:46):

1) укрепление верующих (16:21 - 17:21);

2) верующие в мире сем (17:22 - 20:16);

3) разъяснение причин противоборства (20:17 - 22:46).

В. Приговор (23:1-39):

1) поведение фарисеев (23:1-12);

2) "горе" лицемерам (23:13-32);

3) предсказание великих бедствий (23:33-39).

V. Христос - Победитель (24:1 - 28:20).

А. Поучение о пути к окончат. победе (24:1 - 25:46):

1) взгляд в будущее (24:1-14);

2) когда пробьет последний час истории (24:15-36);

3) притчи о Страшном суде (24:37 - 25:46).

Б. Основание победы (26:1 - 27:56):

1) приготовления Иисуса среди учеников (26:1-46);

2) Иисус предается в руки человеч. (26:47 - 27:26);

3) смерть лишается власти (27:27-56).

В. Победа на земле (27:57 - 28:20).

IV. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

1) Е. от М. повествует об установлении Богом Царства Небесного через Иисуса - Спасителя Своего наро-да (Мф 1:21 - в Синод. пер. - "людей Своих"), Христа (т.е. Мессии), Сына Божьего (Мф 16:16), Сына Давидова (2Цар 7:12-16; Мф 1:1; 2:2), Который должен стать Вождем над семенем (потомством) Авраамовым (Мф 2:6). В ответ на искушения дьявола Иисус являет основы построения Царства: проповедь покаяния, призвание людей к служению, а также исцеление, делающее их способными к труду (Мф 4:12-25). Так благовествуется Царство в Нагорной проповеди, в притчах, а также в беседах Иисуса. Снова и снова изображаются условия, необходимые для принятия человека в Царство, как и устроение жизни нового народа (об этом особенно подробно говорится в Нагорной проповеди). Сеянию посредством слова сопутствует сеяние посредством деяний, направленных на исцеление людей и помощь им. Вхождение в Царство ("гражданство" в нем) предлагается всем; хотя Израиль и обладает в этом известным преимуществом (Мф 15:24), однако откровение и дары благословения стирают этнич. границы. Язычники совершают поклонение в Вифлееме (Мф 2:1-11), исцеление происходит в доме рим. сотника (Мф 8:10), неоднократно обращается внимание на веру язычников (Мф 15:28; 27:54); 2) а) с темой построения Царства сочетается другая тема. Там, где воздвигается Царство, оно может утвердиться, только преодолевая сопротивление властителей мира сего, а также всех, кто не желает в Царство войти (стать его "подданным"). Так, Ирод и "весь Иерусалим" охва-чены тревогой, узнав о рождении нового Ца-ря (Мф 2:3). Ирод Великий не останавливается перед массовым избиением детей, надеясь т.о. уничтожить "опасного соперника" - родившегося Младенца. Позднее Иисуса из Назарета пытаются схватить слуги царя Ирода Антипы (в НЗ часто именуемого просто Иродом), но они - лишь орудия в руках фарисеев, потому что сам царь не имеет ничего против Проповедника и Чудотворца (если Тот не претендует на цар. достоинство). Тем не менее Иисус предсказывает ученикам, что их поведут на суд к правителям и царям (Мф 10:18). Наконец, власти, наряду с другими враждебными Иисусу силами, принимают участие в вынесении Ему смертного приговора; б) еще одна тема, тесно связанная с предыдущими, - это вражда со стороны безблагодатных религ. сил. Благодать отнялась у них, поскольку они сами объявили себя не нуждающимися в прощающей грехи Божьей милости, но также и потому, что им была невыносима сама мысль о прощении грешников по благодати. Этот вопрос первонач. был поднят Иоанном Крестителем, к-рый открыто порицал "порождения ехиднины" (т.е. "детей дьявола", не желавших от всго сердца совершить перед Богом покаяние в грехах) и предупреждал их о Суде Христовом (Мф 3:7-12). Во все более непримиримом противостоянии "пшеница" отделялась от "соломы" (мякины) - Мф 3:12, пока Иисус, наконец, не "вымел солому с гумна" Своим восьмикратным: "Горе вам ... лицемеры!" (Мф 23). После этого "оппонентам" осталось только желать смерти Иисуса. Так грешники были исцелены, в то время как почитающие себя "праведниками" воспротивились исцелению, и Царство было отнято от них (Мф 21:43); 3) на земле Царство Небесное будет постоянно пребывать в борьбе (Мф 10:34). Ученики Иисуса будут ненавидимы (Мф 10:22; 24:9), преследуемы, их будут убивать, но они с радостью будут переносить все это, уповая на Учителя, Который уже одержал победу, а в конце пути скажет им: "Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф 25:34). Итак, Е. от М. - это Евангелие -> Царства Небесного, его борьбы и победы.

Евангелист, благовестник

Евангелист, благовестник: 1) слово "Е." происходит от греч. эуангелидзоменос, "благовествующий" - так в Септуагинте передано соотв. евр. слово, к-рое обозначает посланника, приносящего весть о воен. победе (ср. 1Цар 31:9); 2) при перечислении церк. служений (Еф 4:11; -> Должность, I,Б,1) Е. идут вслед за апостолами и пророками. К их числу принадлежал, напр., Филипп, один из семи служителей, избранных иерусалимской церковью на хоз. служение, к-рое он, как и Стефан, совмещал с деят-стью благовестника (Деян 6; 21:8; -> Служитель, IV). Служение благовестника было доверено и Тимофею (2Тим 4:5). Это же служение, согл. 2Кор 8:16 и след., исполнял и Тит. Несмотря на то, что Е. были посланы церк. общинами, в своем служении они не подчинялись ни одной поместной церкви. Их обязанности носили более общий характер. Водимые Св. Духом, они ходили по городам и провинциям с проповедью Евангелия (Деян 8:26,30,39,40). В нек-рых случаях, однако, было желательно или даже необходимо, чтобы они оставались на одном месте на более продолжит. время, работая над созиданием к.-л. поместной церкви. Так, Павел оставил на Крите Тита, чтобы тот довершил начатое там создание церкви (Тит 1:5), а Тимофей, по указанию Павла, нек-рое время трудился в Фессалониках (1Фес 3:2). Апостолы Петр и Иоанн, получив в Иерусалиме известие о том, что самаряне приняли слово Божье, проявили заботу о служении Филиппа в Самарии (Деян 8). Т.о., Е. подчинялись апостолам и назывались их сотрудниками (1Фес 3:2); 3) с отшествием апостолов в церквах временно прекращается служение Е.; по крайней мере тех, кто исполняет подобные обязанности, больше не называют Е. И только в новейшие времена проповедников, пробуждающих людей к жизни во Христе, вновь стали называть Е.; 4) титул Е. с III в. закрепился за четырьмя составителями евангелий НЗ - Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.

Еввул

Еввул [греч. Эубулос, "умно советующий"], христианин из Рима, передавший приветствие Тимофею через Павла (2Тим 4:21).

Евеар

Евеар [евр. Йивхар, "Он (Бог) изберет (его)"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 14:5).

Евед

Евед [евр. Эвед, "раб", "слуга"]: 1) отец Гаала, противника Авимелеха (Суд 9:26); 2) сын Ионафана, вернувшийся вместе с Ездрой из вавил. плена во главе 50 израильтян из рода Адина (Езд 8:6).

Евеи (хивеяне).

Евеи (хивеяне). Одно из ханаан. племен, живших в Палестине до появления израильтян (Быт 10:17 - в Синод. пер. - Евей, как собств. имя одного из сыновей Ханаана; Исх 3:17; Втор 7:1). Во времена Иакова Е. жили в Сихеме (Быт 34:2), где они сохраняли влияние еще и во времена Гедеона (Суд 9:28). Кр. того, евейскими были города Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим, жители к-рых хитростью заставили Иисуса Навина заключить с ними мирный договор, и в результате были превращены евреями в рабов, к-рые "рубили дрова и черпали воду для всего общества" (Нав 9:3-27; 11:19). Но, очевидно, основная тер. расселения Е. находилась рядом с Ливаном, от Ермона до Емафа (Нав 11:3; Суд 3:3). Здесь, на севере, у них были свои города еще во времена Давида (2Цар 24:7). Соломон превратил остатки Е. в оброчных работников (3Цар 9:20 и след.). Из Нав 9:11 следует, что политич. решения принимались в Гаваоне старейшинами. Евейский князь Еммор старался заручиться согласием жителей Сихема (Быт 34:20-24), след., его власть не была неогранич. Складывается впечатление, что Е. больше уповали на переговоры, чем на силу оружия. Из Суд 9:4 известно, что имя евейского божества, к-рому поклонялись жители города Сихем, - Ваалвериф, т.е. "Ваал союза". В Быт 36:2 Цивеон назван "евеянином", а в ст. 20,29 - "хорреянином"; Септуагинта также вместо Е. дважды называет хорреев (Быт 34:2; Нав 9:7). Возм., это ошибка переписчика, но не исключено, что это свидетельство того, что Е. относились к более многочисл. народу, -> хорреям.

Евей

Евей -> Евеи.

Евер

Евер [евр. Эвер, "проходящий", т.е. кочевник, или "пришедший с той стороны"]: 1) сын Салы, отец Фалека и Иоктана (Быт 10:24 и след.). Предок различных семит. народов (Быт 10:21,25-30; 1Пар 1:18-25). В Чис 24:24, вероятно, в образе Е. поэтически изображен Израиль. Первонач. Е. жил за Евфратом, т.е. в Месопотамии (Нав 24:2). В Лк 3:35 Е. упомянут среди предков Христа; 2) сын вениамитянина Елпаала (1Пар 8:12); 3) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:22); 4) гла-ва одного из родов колена Гадова в Галааде - в земле Васанской (1Пар 5:13); 5) глава священников из дома Амока во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).

Евиезер

Евиезер -> Авиезер.

Евий

Евий [евр. Эви], мадиамский царь, вассал ца-ря Сигона, побежденный и убитый израиль-тянами (Чис 31:8; Нав 13:21).

Евилмеродах (Евильмеродах)

Евилмеродах (Евильмеродах) [евр. Эвил-Меродах, искаженное вавил. Авель/Амель-Мардук, "человек, почитающий (бога) Мардука"; евр. эвил примерно соответствует значению слов "дурак", "глупец"]. Е., сын и наследник престола вавил. царя Навуходоносора, правил в 561-560 гг. до Р.Х. и был свергнут своим шурином Нергал-Шарецером, возглавившим заговор против него. Заняв цар. престол, Нергал-Шарецер распорядился убить Е. В Библии о Е. сообщается лишь, что он освободил иуд. царя Иехонию, к-рый провел в заточении 37 лет (4Цар 25:27-30; Иер 52:31-34).

Евника

Евника ("победоносная"), мать Тимофея, уверовавшая во Христа иудеянка, жена грека из Листры (Деян 16:1; 2Тим 1:5).

Евнух

Евнух. Евр. слово сарис обозначает евнуха, кастрата, каковой использовался для охраны и обслуживания цар. гаремов (4Цар 9:32; Есф 2:3,14; 4:4). Нередко Е. добивались значит. влияния при цар. дворах. Этим объяснялось расширение сферы их деят-сти (Есф 1:10; Деян 8:27 - греч. эунухос), а также обобщение самого понятия, к-рое могло обозначать и других высокопоставл. чиновников (Быт 40:2 - в Синод. пер. - "царедворец"; 4Цар 24:12; Иер 29:2; 38:7). В 4Цар 25:19 один Е. упоминается как военач., в Быт 39:1,7 упомянут женатый Е. (в Синод. пер. - "царедворец"), служивший при дворе егип. фараона.

Еводия

Еводия, женщина в церкви в Филиппах, поссорившаяся с другой женщиной - Синтихией. Обе они "подвизались в благовествовании" вместе с ап. Павлом (Флп 4:2 и след.).

Еврей

I. В Быт 10:21 сын Ноя Сим назван отцом "всех сынов Евера", своего потомка в третьем поколении. Согл. библ. родословиям (Быт 11:10-26; 1Пар 1:19-27), к сыновьям Евера относятся все потомки Иоктана и Фалека, от к-рого происходит Авраам, первый человек, названный в Библии Е. (Быт 14:13). Помня о том, что Е. Авраам - один из "сынов Еверовых", отметим, однако, что есть и другое истолкование этого слова, встречающееся в Септуагинте: слово "еврей" может обозначать и того, кто "перешел", "преступил", кто "происходит с той стороны (Евфрата)", что также совпадает с данными о личности Авраама (см. Нав 24:2 и след.). В Египте Иосиф и его братья именовались как ивримы, т.е. Е. (Быт 39:14,17; 41:12; 43:32), сам Иосиф называет свою родину "землей Евреев" (Быт 40:15). Это слово указывало на принадлежность сыновей Иакова к чужой народности и символично отделяло их от местного населения. Тем не менее сегодня трудно сказать, насколько емким было в то время понятие "еврей".

II. Со временем слово "еврей" приобрело более конкретное значение. Им стали называть исключит. израильтян - для противопоставления их другим народам и людям неизраил. происхождения. Египтяне их также называли Е. (Исх 1:15 и след.,19; 2:6 и след.,11,13). Моисей подчеркнуто говорит фараону о "Боге Евреев" (Исх 3:18; 5:3 и др.). Позже, во времена Саула, филистимляне именовали израильтян Е. (1Цар 4:6,9; 14:11; 29:3 и др.). Когда корабельщики спросили пр. Иону, из какого он народа, он ответил им: "Я - еврей" (Иона 1:8 и след.). После плена, рассеяния и слияния идумеев с иудеями людям, исповедовавшим иудаизм, часто трудно было доказать свое евр. происхождение. Именно в это время ап. Павел говорит о себе, что он Е. (2Кор 11:22; Флп 3:5), подчеркивая тем самым свое еврейское происхождение.

III. В ВЗ слово "Е." употребляется также в тех случаях, когда речь идет об освобождении иуд. рабов, или при особых обстоят-вах (Исх 21:2; Втор 15:12; Иер 34:9,14). Как израильтяне выделялись среди других народов, так израильтянин-раб занимал особое положение благодаря своей принадлежности к избр. народу, к-рую он разделял со своим господином (см. Втор 15:15).

IV. Остается нерешенным вопрос о связи хабиру, к-рые упоминаются в различных аккад. клинописных текстах (в егип. текстах они названы апиру), с библ. евреями. Словом "хабиру" обозначены иностр. наемники, разбойники, а также порабощенные и зависимые слои населения, т.е. оно указывает скорее на социальное положение, чем на принадлежность к к.-л. этнич. группе. Заключения, к-рые исходя из этого делают ученые по поводу происхождении слова "Е." в Библии, остаются спорными, тем более, что тождество слов "хабиру" и "еврей" не доказано. Впрочем, одно из сообщений в док-тах архива Телль-Амарны (XV в. до Р.Х.) дает нек-рые основания для отождествления с израильтянами как минимум тех хабиру, к-рые там упомянуты. В частности, призывы о неотложной помощи, адресованные фараону Аменхотепу IV в связи с нападениями хабиру, звучат из Иерусалима в тот период, на к-рый (если принимать раннюю датировку исхода) приходится покорение Ханаана Иисусом Навином. Фонетич. тождество слов "иври" и "хабиру" спорно, но, однако, присутствие слова "хабиру" во внебибл. источниках допускает возможность отождествления хабиру с евреями. Тем не менее окончат. суждение здесь не вынесено.

Еврейский (древнееврейский) язык - язык израил. народа. Весь ВЗ (4Цар 18:26,28; 2Пар 32:18; Ис 36:11,13), за искл. нек-рых фрагментов, изложенных на -> арамейском, написан на Е.Я. Из семитских языков, родственных евр., известны угаритский (по текстам Рас-Шамры, обнаруженным в сев. Сирии), финикийский, отчасти ханаанский и моавитский (по надписи на камне Меши). Вместе эти языки образуют группу сев.-зап. семитских языков, к к-рым относится и арамейский. Считается, что Е.Я. возник из сплава арам. и ханаан. языков и что Авраам перенял его еще в Ханаане. Во всяком случае, это тот самый язык, на к-ром говорили Иаков и его семейство во время переселения в Египет. См. также Быт 31:47, где Лаван называет холм из камней по-арам., а Иаков дает ему соотв. евр. название. Вероятно, Е.Я. с самого начала имел и письм. форму. Алфавит, созданный на основе финик., состоит из 22 согласных; значки, к-рыми в совр. текстах обозначаются гласные, были добавлены масоретами, иуд. учеными, в 600-800 гг. по Р.Х., сделавшими это в соответствии с установившейся практикой чтения. Кроме ВЗ, существуют и другие памятники письменности. Самые значит. среди них - календарь из Гезера (ок. 900 г. до Р.Х.), керамич. черепки (остраки) из Самарии (VIII в. до Р.Х.), надпись в Силоамском туннеле, относящаяся ко времени царя Езекии (ок. 700 г. до Р.Х.), послания из Лакиша (Лахиса), написанные незадолго до разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.), и -> рукописи Мертвого моря. Если письм. евр. язык развивался на единой основе, то в живом разговорном языке, вероятно, возникали различные диалекты, на к-рых говорили представители разных колен. Примером этому могут служить варианты произношения одного и того же слова в Суд 12:6 ("шибболет" - "сибболет"). Во время вавил. плена и после него на Е.Я. все большее влияние оказывал арам. язык, к-рый постепенно стал средством международного общения (каким во II тысячел. до Р.Х. был аккад.). В ВЗ, кроме отдельно встречающихся арам. слов, на арам. частично написаны Книга Даниила и Книга Ездры. Позднее евр. язык стал преимущ. языком богослужений и ученых. Ко времени Иисуса и апостолов языком повседневного общения в Палестине стал арам. Он всегда подразумевается там, где в НЗ говорится о Е.Я. или упоминаются евр. имена собственные (Лк 23:38; Ин 5:2; 19:13,17,20; Деян 21:40; 22:2; 26:14; Откр 9:11; 16:16). Там, где авторы НЗ прибегают к транслитерации, напр. в Мк 5:41; 7:34; Ин 20:16, они во всех случаях передают арам. слова. В Деян 6:1 делается различие между иудеохристианами, говорящими на арам. и греч. языках. В конце XIX - начале XX вв. под влиянием движения сионизма на основе древнеевр. языка возник совр. евр. язык, устный и письм. (новоевр., или иврит), к-рый в настоящее время является официальным языком гос-ва Израиль.

Евтих

Евтих ("счастливый"), молодой человек, заснувший во время проповеди ап. Павла в Троаде и выпавший из окна "с третьего жилья". Павел вернул его к жизни (Деян 20:9 и след.).

Евфрат

Евфрат: 1) Е. [аккад. Пуратту; евр. Перат; древнеперс. Уфрата; греч. Евфратес] - самая большая река в Передней Азии, протя-женность к-рой прим. 2850 км. Е. берет начало в горах Армянского нагорья, пересекает горную гряду Тавра, течет в направлении с сев.-запада на юго-восток по Месопотамской низменности и, слившись с рекой Тигр, протекающей по тер. бывшей Ассирии, впадает в Персидский залив. В Библии Е. упомянут как одна из четырех рек рая (Быт 2:14). Иногда Библия называет его "великой рекой" (Быт 15:18; Втор 1:7). Несколько раз указывается на то, что Е. должен стать границей Израиля (Втор 1:7; Нав 1:4; Мих 7:12; Зах 9:10 - под словом "река" подразумевается Е.). В Персидской империи "городами за рекою" или "заречными областями" (Езд 4:10 и след.; 5:6; 4:17,20; 6:6,13; Неем 2:7,9) назывались провинции зап. Е. На берегах Е. располагались крупные города: Ур, Урук (библ. Эрех), Ниппур, Вавилон, Сиппар, Мари, Дура-Европос, Тапсак, Никефорий, Каркемиш. Ширина и глубина Е. в разных местах различны. В древности воды Е. отводились по каналам на поля. Таковы, вероятно, "реки Вавилона", о к-рых говорится в Пс 136:1. Одним из таких каналов был Ховар (Иез 1:1). См. цвет. вклейки 10; 23; 2) в Иер 13:4-7 под Е., вероятно, подразумевается поток Вади-Фара [ивр. Нахал-Прат], протекающий сев.-вост. Иерусалима.

Египет

НАЗВАНИЕ [евр. Мицраим (Быт 10:6)]

В остальных случаях название этой страны передается в Синод. пер. Библии как Е. Слово "мицраим" представляет собой форму двойств. числа (служ. в евр. яз. для обозначения парных понятий, как, напр., глаза), в этом можно видеть указание на две части страны: Верхний и Нижний Е. Но слово "мицраим" употребляется и как обозначение только Нижнего Е., в Ис 11:11 и Иер 44:15 непосредств. за ним следует название Патрос (Пафрос), т.е. Верхний Е. (ср. Иез 30:14,16). Сами египтяне называли свою страну Кемет ("черная"), по темному цвету пахотной земли, резко отличающейся от светлой земли пустынь. Совр. название Е. происходит от греч. айгюптос, этимология к-рого точно не установлена. Возм., речь идет об одном из обозначений Мемфиса (Хи-ку-птах?), др.-егип. столицы на левом берегу Нила выше Каира.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Собственно Е. - это страна, через к-рую протекает Нил. Е. расположен в зоне жаркого, засушливого климата. Уровень осадков в Александрии едва составляет 190 мм в год, в Каире - 300 мм, а в Асуане дождей практич. не бывает. Древний Е. представлял собой вытянутый в длину оазис - от зап. долины Нила простирается Сахара (Ливийская пустыня, см. карту), равнинная пустыня с каменистыми возвышенностями и песчаными дюнами. Вдоль Нильской долины расположены многочисл. оазисы. На востоке, между долиной Нила и Красным морем, простирается Аравийская пустыня. Там границей страны служил Вади-эль-Ариш (поток Египетский - Чис 34:5; Нав 15:4; Ис 27:12; 3Цар 8:65 - в Синод. пер. - "река Египетская"). На юге Е. граничил с Нубией, эта граница проходила на уровне первого Нильского порога около Сиены. Когда Иезекииль предсказывает, что Е. превратится в пустыню от Мигдола до Сиены на границе с Эфиопией (Иез 29:10; 30:6), то этим он обозначает наибольшую протяженность страны с севера на юг. Первонач. Средиземное море доходило до областей, располож. сев. Каира. Приносимые рекой отложения создали Нильскую дельту и отодвинули побережье к северу. Географически Е. делится на долину Нила и его дельту, политически - на Верхний и Нижний Е. Река -> Нил - жизненная артерия Е., жизнь к-рого всецело зависит от нее. Поэтому греки (Геродот) называют Е. "даром Нила". Без Нила эта страна превратилась бы в пустыню (Ис 19:5-9). С гор на востоке, находящихся между долиной Нила и Красным морем, египтяне доставляли темный камень для саркофагов (напр., порфир). В известняковых пещерах на зап. берегу добывали прекрасный алебастр. С Синайского полуо-ва среди проч. поступали медь и малахит. Во время разливов Нил приносит плодородный ил, ежегодно обогащая им почву. На этой плодородной земле уже в древности возделывались пашни и сады. Во время странствования по пустыне израильтяне с тоской вспоминали об огурцах, дынях, репчатом луке и чесноке Е. (Чис 11:5). Наиб. типичными для Е. зерновыми культурами были ячмень и пшеница (Исх 9:31 и след.), из егип. льна ткали тонкое полотно (Ис 27:7). (См. цвет. вклейку 2.) Контраст между густонасел. долиной Нила и приграничными пустынями очень велик. Всего в нескольких километрах от русла реки плодородная черная земля переходит непосредств. в пустыню. Слепящее солнце и горячий сухой воздух определяют климат Е., к-рый смягчается в летние месяцы регулярными сев. ветрами, но зимой прохлада и облака со Средиземного моря достигают только дельты Нила. Чистотой воздуха страна обязана окружающей ее пустыне. Дождь в Верхнем Е. выпадает очень редко, в Каире бывает всего 4-6 дождливых дней в году. Орошение пашен было возм. только из реки - по большим и малым каналам - или грунтовыми водами. Воду черпали с помощью водоподъемных колес, к-рые приводились в действие ногами (Втор 11:10: "...поливал ее при помощи ног твоих..."), или при помощи утяжеленной с одного конца жерди ("шадуф"), наподобие колодезного "журавля" (см. ил. на стр. 150). Возделываемая площадь плодородной долины и дельты Нила ненамного больше, чем, напр., тер. Голландии. Египтяне развили здесь высокую культуру, отличавшуюся аристократич. самодостаточностью. Они с презрением взирали на народы пустынь, называя их "жителями песков" и "стрелками из лука". В Быт 46:34 содержится след. характерное замечание: "...мерзость для Египтян всякий пастух овец".

НАСЕЛЕНИЕ, ЯЗЫК И КУЛЬТУРА

Египтяне принадлежали к народам, происходящим от Хама (Быт 10:6), и псалмы говорят о Е. как о "земле Хамовой" (Пс 104:23) или о "шатрах Хамовых" (Пс 77:51). С течением столетий чужеземные народы и завоеватели (гиксосы, ливийцы, нубийцы, ассирийцы, вавилоняне, персы, греки) привнесли свой вклад в культуру Е. Предполагают, что народ и язык возникли в результате смешения коренного африканского населения с каким-то семитским племенем, проникшим сюда в доист. времена. Егип. рисуночное письмо иероглифами ("священной резьбой") часто использовалось для украшения зданий и монументальных скульптур, но не годилось для скорописи, поскольку иероглифы представляли собой рисованные знаки. Поэтому вскоре из него развилось иератическое (жреческое) и демотическое (народное) письмо. Ключом для расшифровки егип. письма послужил камень из Розетты (Рашида в зап. части дельты Нила). На нем обнаружились надписи (195 г. до Р.Х.) одинакового содержания, выполненные иероглифами, демотическим письмом и по-греч. (см. цвет. вклейку 75). Появление иероглифов в III тысячел. до Р.Х. совпадает с началом ист. времени; первые письм. источники, имена и надписи знаменуют собой завершение доист. периода. Иероглифич., как и евр. или финик., письмо состояло первонач. из одних только согласных, а гласные и окончания добавлялись при чтении. Поэтому была разработана система вспомогат. средств для чтения, значков, к-рые указывали, напр., означает ли след. слово название народа или имя собств. Глаголы тоже были распределены особым образом; так, напр., все виды деят-сти, выполняемые руками или ногами, отмечались одним и тем же значком.

РЕЛИГИЯ

Религия египтян никогда не представляла собой единого целого. Египтяне видели откровения божеств. сил в животных, растениях, источниках и горных вершинах. Главными божествами были -> Амон, Птах и бог солнца Ра (или Атум); другие известные боги - Осирис и Гор. Египтяне верили в загробную жизнь и придавали большое значение ритуалу захоронения. Об этом свидет-вуют пирамиды, гробницы и обычай бальзамировать умерших. Внешним признаком почитания богов были храмовые сооружения (зачастую - колоссальные), считавшиеся обиталищами отдельных божеств. К этому прибавлялись храмы умерших фараонов, напр. царицы Хатшепсут в Дер-эль-Бахри или храм Рамсеса II в Фивах. Жрецы, отправлявшие богослужения в храмах, получали все большую власть, особенно в период Нового царства. Жрецы бога Амона, с к-рыми теперь объединились до этого самостоят. жрецы местных святилищ, стали руководить всей религ. жизнью страны. Дело дошло даже до образования независимого теократич. гос-ва в Фивах, во главе к-рого встал верховный жрец Амона. Этому процессу сопутствовало обогащение храмов и растущее великолепие их убранства. (См. цвет. вклейку 4.)

Египетские жрецы и жрица.

Народ принимал участие в почитании главных богов только по большим праздникам, во время пышных процессий. В остальных случаях искали утешения у домашних и менее значит. богов. Егип. имена иногда включали имена богов. Так, в ВЗ египтянка, жена Иосифа, носит имя Асенефа ("послушная богине Нут"). Она была дочерью Потифера ("подаренный богом солнца Ра"), священника илиопольского. Илиополь (Гелиополь, Он) - один из древних егип. городов, центр поклонения солнцу (Быт 41:45). Иезекииль возвещает суд Господа над идолами егип. столицы Мемфиса (Иез 30:13), где было главное место поклонения богу Птаху и его земному воплощению - черному быку Апису. Назв. в Иез 30:17 город Бубаст был "домом богини-кошки Баст". Фивы, столица Верхнего Е., обозначена в Наум 3:8 как Но-Аммон (город -> Амона). Над этим божеством также возвещается суд (Иер 46:25). О высочайшем уровне др.-егип. иск-ва свидет-вуют пирамиды, храмы, настенная живопись, рельефы, скуль-птуры, а также ювелирные украшения и предметы быта. Технич. решение сложных архитектурных задач, особенно при сооружении пирамид, и сегодня вызывает восхищение. (Ср. цвет. вклейки 3,4,28,30.) В др.-егип. лит-ре заметное место занимают религ. сочинения, посвящ. гл. обр. сюжетам загробной жизни. Пророчества и книги премудрости позволяют провести сравнение с ВЗ (так, напр., Притч 22:17 - 23:11 почти дословно совпадают с более ранним "Поучением Аменемопе"). Кр. того, до нас дошли рассказы и стихи; большое распространение в результате переводов, выполненных в новейший период, получила, в частн., др.-егип. любовная лирика. Этими знаниями мы обязаны тому обстоят-ву, что в жарком, сухом климате Е. прекрасно сохранился такой относит. недолговечный материал, как папирус. Во главе гос-ва стоял -> фараон. Это слово происходит от егип. пер-о, "большой дом, дворец". Данное словосочетание так же ассоциировалось со словом "царь", как ныне, говоря "Святой престол", мы подразумеваем Папу римского. Для израильтян и ассирийцев это слово приобрело значение почти что имени собств., ср. "фараон, царь Египетский" (Исх 6:13). Только дважды этот титул стоит в Библии рядом с именем собств.: фараон Нехао (4Цар 23:29,33) и фараон Вафрий (Иер 44:30).

ИСТОРИЯ

Счет егип. правящих династий принято вести на основе данных Манефона, егип. жреца, к-рый прим. в 270 г. до Р.Х., при Птолемеях I и II, написал историю Е. на греч. языке, перечислив 30 династий. Историю Др. Е. подразделяют на периоды Древнего, Среднего и Нового царств.

А. ЭПОХА РАННЕГО ЦАРСТВА

В додинастич. период закладываются основы исторического Е. Возникают поселения и культовые сооружения. Егип. культура испытывает различные иноземные влияния; появляется иероглифич. письмо. Фараон Нармер (или его преемник Менес) основал I династию. В период правления двух первых династий егип. культура переживает взлет.

Б. ПЕРИОД ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА

В это время (или в эпоху пирамид; III-VI династии, прим. в 2640-2255 гг. до Р.Х.) наблюдается блистат. подъем в экономич. и культурной жизни Е., строятся большие пирамиды (IV династия): сначала ступенчатая - Джосера (ок. 2650 г. до Р.Х.), затем три высочайших - Хеопса, Хефрена и Микерина (см. цвет. вклейку 3). При VI династии начинается упадок, а позднее наступают смута и гражданская война. За этим следует Первый переходный период (ок. 2255-1991 гг. до Р.Х.). В результате крушения Древнего царства происходят полит. и религ. перемены, правят одноврем. несколько династий. В пределы страны, прежде всего в район дельты, просачиваются азиат. племена. Затем новые цари захватывают власть в Среднем Е. (IX-X династии) и пытаются восстановить порядок. Но у них возникает конфликт с царями г. Фивы в Верхнем Е., к-рые затем объявляют себя независимыми (XII династия).

В. ПЕРИОД СРЕДНЕГО ЦАРСТВА

Среднее царство (2134-1785 гг. до Р.Х.) охватывает XI и XII династии. Аменемхет, основатель XII династии, стремился восстановить сильное гос-во, проводя реформы. Он боролся за усиление центр. власти и покровительствовал развитию сельского хоз-ва. Юж. граница была раздвинута, и пояс стратегич. укреплений стал защищать вост. часть дельты от вторжений азиат. кочевников. Была расширена ирригац. система, большие достижения отмечались в области архитектуры (начато сооружение храма Амона в Фивах). Благодаря созданию колос. дамб на Ниле, увеличилась площадь пахотных земель. Период Среднего царства считается классич., золотым веком лит-ры. На период XII династии, вероятно, приходится и путешествие Авраама в Е. (Быт 12:10 и след.). Если исходить из ранней датировки -> исхода израильтян из Египта, то пребывание Иакова и Иосифа в Е. падает на время правления фараонов XII династии. Но не искл., что оно пришлось на период господства гиксосов (см. ниже). (См. цвет. вклейки 3; 4.) Во Второй переходный период (ок. 1785-1551 гг. до Р.Х.; XIII-XVII династии) правители из XIII династии быстрой чередой сменяли друг друга. При XIV династии в Нижнем Е. опять появилось множество удельных властителей. Пришедшие из Палестины гиксосы правили в Фивах как XV династия. Затем XVI династия гиксосов господствовала одноврем. с XVII династией местных правителей, властвовавших в Фивах. Позднее фиванским фараонам этой династии удалось изгнать гиксосов из Е. и воссоединить страну. Гиксосам приписывают появление в егип. войске лошадей, боевых колесниц и проч. новшеств.

Г. ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА

В последующие пять столетий (прим. 1552-1070 гг. до Р.Х.; XVIII-XX династии) Е. переживал период полит. могущества - он стал мировой империей. Аменхотеп I завоевал Сирию. Тутмос I, фараон XVIII династии, раздвинул юж. границу до 4-го Нильского порога и вышел к Евфрату. Цари ханаан. и аморрейских городов-государств были превращены в вассалов и обложены данью. С 1360 г. до Р.Х. на тер. Сирии и Палестины стали вспыхивать восстания против егип. господства. Религ. и внутриполит. перемены ослабляли могущество Е. Фивы в то время не являлись единств. столицей; находившийся на севере Мемфис был расположен удобнее для управления (прежде всего азиат. областями). Главным божеством этой эпохи был Амон, временами - также и Атон (солнечный диск - при т.н. фараоне-еретике Эхнатоне в период Телль-Амарны (-> Телль-Амарна, II). Хатшепсут, дочь Тутмоса I, возм., была дочерью фараона, упомянутой в Исх 2:5. Тутмос III вплоть до смерти жены выполнял лишь роль супруга царицы, но затем, став полновластным правителем, прославился как завоеватель, победивший (в 1482 г. до Р.Х.) в битве при Мегиддо царя сир. г. Кадеша и его союзников. Если это тот фараон, о к-ром говорится в Исх 2:15,23, то фараоном, при к-ром произошел исход, следует считать Аменхотепа II (ок. 1400 г. до Р.Х.). Однако на основании сведений из Исх 1:11 о том, что евреи при жизни Моисея строили Пифом и Раамсес, можно предположить, что исход совпал с периодом правления Рамсеса II (т.е. ок. 1280-1250 гг.). Время правления Аменхотепа IV (он именовал себя Эхнатоном, 1364-1347 гг.) называют периодом Телль-Амарны - по многочисл. глиняным табличкам, к-рые были обнаружены в одном из хранилищ в -> Телль-Амарне (см. цвет. вклейки 3; 5; 6; 45). После смерти Эхнатона правление над Е. принял его военачальник Хоремхеб, перенесший столицу в Мемфис. После смерти Хоремхеба престол перешел к др. военачальнику - Парамессу, к-рый под именем Рамсеса I основал XIX династию. В период правления XIX династии (ок. 1300-1200 гг. до Р.Х.) Сети I (сыну Рамсеса I) удалось восстановить господство над Сирией. Сети воевал с хеттами, вел большое строит-во в сев. части дельты и имел там одну из своих резиденций. Его сын Рамсес II стал повелителем обширной империи и произвел на потомков столь сильное впечатление, что девять других царей были названы в его честь. Он распорядился соорудить великолепную столицу дельты - Пер-Рамсес (город Рамсеса, в соотв. с Исх 1:11 построенный евреями, след., исход приходился именно на его царствование; см. выше) и развернул в период своего правления, длившегося 66 лет, широкое строит-во по всему Египту и Нубии. От времени правления его преемника Мернептаха сохранилась т.н. "израильская" стела, в надписи на к-рой фараон увековечил свои победы в Ханаане. Эта надпись содержит первое внебибл. упоминание об Израиле и доказывает, что израильтяне ок. 1230 г. до Р.Х. действительно уже жили в Ханаане, покинув Е. самое позднее ок. 1250 г. до Р.Х. при Рамсесе II. Эта более поздняя датировка исхода подкрепляется и результатами археол. изысканий. (См. цвет. вклейку 6.) В период XX династии Вост. Средиземноморье было потрясено нашествием воинств. народов, к-рые смели с лица земли Хеттское царство в Малой Азии, поглотили древние ханаан. и аморрейские города-государства Палестины и угрожали Е. со стороны Ливии и Палестины. Рамсес III отразил все нападения этих "народов моря", в число к-рых включают и филистимлян. Но его потомки оказались неспособными правителями. Период расцвета Е. постепенно приближался к концу. Смещался центр тяжести и во внутр. политике: верховные жрецы бога Амона в Фивах становились все могуществ., так что в конце концов один из их череды (Херихор) вырвал власть у Рамсеса XII.

Д. ПОЗДНИЙ ЕГИПЕТ

Период поздн. Е. начинается с 1070 г. до Р.Х., когда к власти пришла XXI династия. Страна снова оказалась раздел. на две части: Смендес (Несубанебджед) был фараоном в Танисе, а преемники Херихора, как наследств. первосвященники (верховные жрецы), правили в Фивах в Верхнем Е. Т.о., власти одной половины Е. могли править только с разрешения властей другой половины в условиях общего гос-ва. Этими особыми обстоят-вами объясняется осторожная азиат. политика династии. Израиль смог достичь такого расцвета при Давиде и Соломоне потому, что Е. в это время был занят собств. проблемами. Нагляд. примером внешней политики XXI династии может служить отношение фараона к царю Соломону в первый период его правления. Фараон завоевал Газер и присоединил его к Израильскому царству в качестве приданого своей дочери, жены Соломона (3Цар 9:16; ср. 3:1; 7:8; 9:24; 11:1). Проведя "полицейскую акцию" в юго-зап. Палестине (Газер) и заключив союз с могуществ. Израильским гос-вом, Е. обеспечил безопасность на своей азиат. границе; при этом оба гос-ва получили экономич. выгоду. Егип. фараоны вынуждены были опираться на отряды иноземных наемников.

Шешонк (слева) в короне фараонов Нижнего Египта, Тахарка (справа) в короне фараонов Верхнего Египта.

В результате предводитель ливийских воен. поселенцев Шешонк (библ. Сусаким) воцарился в 950 г. до Р.Х. в Бубасте и основал XXII династию. Он укрепил свою власть внутри страны и вел захватнич. политику в Азии. Су-саким - первый фараон, назв. в Библии по имени (3Цар 11:40). Из сообщения о его походе в Палестину в 925 г. до Р.Х. (ср. 3Цар 14:25), сохранившегося на стенах храма в Кар-наке, следует, что он завоевал прежде всего города сев. областей Израиля и пустыни Негев. Надпись на стеле в Мегиддо подтверждает, что Сусаким покорил Израиль и Иудею. Только разгром иуд. царем Асой войска под командованием эфиоплянина (т.е. кушита) Зарая, посланного преемником Сусакима Осорконом I (ок. 897 г. до Р.Х.), положил конец захватнич. политике Е. в Азии. Наследники Осоркона I были малоспособными правителями, они вернулись к умеренной внешней политике. Найденная археологами во дворце Амврия и Ахава в Самарии алебастровая ваза Осоркона II свидет-вует, что Е. и Израиль поддерживали отношения друг с другом. При наследниках Осоркона II Е. постепенно распадался на враждующие друг с другом отд. гос-ва. Наряду с XXII главной династией правила и XXIII династия - обе, вероятно, относились друг к другу терпимо. В бессилии этого распадавшегося гос-ва пришлось убедиться Осии, последнему царю Израильского царства, к-рый в 725-724 гг. до Р.Х. обратился к "Сигору, царю Египетскому" с просьбой о помощи в противостоянии Ассирии (4Цар 17:4). Предположит. Сигора можно отождествить с Осорконом IV, последним фараоном XXII династии (ок. 730-715 гг. до Р.Х.). Настоящими властителями в Нижнем Е. были Тефнахт и его преемник Бокхорис (Бокенранф) (XXIV династия). Они правили в Саисе в зап. части дельты. Между тем в Нубии (Куш) возникло гос-во, управлявшееся царями егип. происхождения. Они также поклонялись Амону из Фив, и царь Пианхи из Куша в конце концов завоевал (ок. 730 г. до Р.Х.) Нижний Е. Осоркон III (XXIII династия) покорился, нубийская столица Напата стала столицей Е. Царь Шабака из кушитской XXV династии (ок. 712-698 гг. до Р.Х.) еще раз покорил всю страну и сверг Бокхориса. Он занял дружественно-нейтральную позицию по отношению к Ассирии. Но его наследники из XXV династии ввязывались в многочисл. столкновения с ассирийцами, не имея представления об их действит. воен. мощи. Когда ассир. царь Синаххериб (библ. Сеннахирим) в 701 г. до Р.Х. напал на иуд. царя Езекию, войско кушитского фараона Шабатаки под командованием Тахарки (библ. Тиргака) было брошено навстречу ассирийцам, и в результате Е. потерпел тяжелое поражение (4Цар 19:9; Ис 37:9). Ассир. царь высмеивал Е., называя его "тростью надломленной", к-рая прокалывает руку каждому, кто пожелает на нее опереться (4Цар 18:21). После дальнейших сражений Тахарки и Тануатамона с Ассирией это противоборство закончилось в 664-663 гг. до Р.Х. тем, что Ашшурбанипал опустошил свящ. Фивы, разграбил сокровища храмов и изгнал кушитов на их родину на юге Е. (ср. Наум 3:8-10). Псамметих I из Саиса (в зап. части дельты) основал XXVI (Саисскую) династию (664-525 гг. до Р.Х.). Будучи царем г. Саиса, он ловкими действиями добился верховной власти. Псамметих и его наследники восстановили внутр. единство и экономич. благополучие Е. В своей внешней политике XXVI династия была озабочена сохранением полит. равновесия в Зап. Азии. Псамметих I и Нехо (библ. -> Нехао, 610-595 гг. до Р.Х.) поддерживали коалицию с Ассирией в противовес возрож-давшему свою мощь Вавилону. Когда Нехо шел на помощь находившейся на грани краха Ассирии, иуд. царь Иосия выступил против него в сражении при Мегиддо (4Цар 23:39). Иосия пал в битве, но судьба Ассирии была предрешена. Когда разгромл. Вавилоном Ассирия потеряла власть над Сирией и Палестиной, Е. посчитал себя наследником ее палест. владений, но в 605 г. вся тер. Сирии и Палестины досталась вавилонянам после поражения при Каркемише, нанесенного Е. Навуходоносором (Иер 46:2). Т.о., иуд. царь Иоаким сменил свою вассальную зависимость от Е. на такую же зависимость от Вави-лона. В 601 г. до Р.Х. между Е. и Вавилоном вновь разгорелся открытый конфликт. К этому времени и иуд. царь Иоаким восстал против Навуходоносора (4Цар 24:1 и след.), вне сомнения рассчитывая на помощь Е., к-рая, однако, заставила себя ждать. Поэтому Навуходоносору в 597 г. до Р.Х. удалось беспрепятственно занять Иерусалим. Фараон Априй (библ. Вафрий, 589-570 гг. до Р.Х.) отказался от политики невмешательства и поспешил на помощь восставшему против Вавилона Седекии (Иер 37:5; Иез 17:11-21). Но эта помощь оказалась неэффективной, поскольку в 587 г. до Р.Х. Иерусалим вновь подпал под власть вавилонян. Фараон Амасис (Яхмос II, 570-526 гг. до Р.Х.), как и было предсказано Иеремией (Иер 46:13 и след.), подвергся нападению Навуходоносора, стремившегося воспрепятствовать всем дальнейшим попыткам вмешат-ва Е. в азиат. дела. Впоследствии происходит сближение Е. с Вавилоном, продолжавшееся до тех пор, пока обе державы не оказались завоев. Мидией и Персией. В 525 г. до Р.Х. Е., как ранее и его союзники, подпадает под власть перс. царя Камбиса. Перс. господство продолжалось с 525 по 332 г. до Р.Х.: персы считаются XXVII династией. Вначале правление персов было справедливым и стабильным. Но неоднократные восстания привели в дальнейшем к ужесточению перс. политики. В 404-343 гг. до Р.Х. последним местным правителям, фараонам XXVIII-XXX династий, удалось ненадолго добиться нек-рой независимости, пока персы были заняты своими проблемами в других частях империи. Затем Персия вновь покорила Е. на 11 лет, пока в 332 г. до Р.Х. не явился в качестве "освободителя" Александр Македонский.

Е. ГРЕКО-РИМСКИЙ ПЕРИОД

Этот период длился в общей сложности с 332 г. до Р.Х. по 641 г. по Р.Х. Сначала Е. был эллинистич. монархией под властью династии Птолемеев (332/1-30 гг. до Р.Х.), потом подпал под рим. господство (30 г. до Р.Х. - 395 г. по Р.Х.). С 395 г. Е. находился под властью Византии до завоевания его арабами в 641-642 гг. по Р.Х.

ЕГИПЕТ В БИБЛИИ

Египет в Библии представлен "домом рабства", из к-рого Господь освобождает Свой народ (Исх 20:2; ср. также Откр 11:8). Пророки, прежде всего Исаия и Иеремия, упрекают иуд. царей в стремлении искать помощи у Е. в борьбе против Ассирии, а затем - против Вавилона. Ассир. военачальник во времена Езекии был прав, говоря, что Е. подобен надломленной трости, к-рая прокалывает руку опирающемуся на нее: таким и фараон оказывается для всех, кто хочет на него положиться (4Цар 18:21; ср. Ис 30:1-17; 31 и др.).

Content-Disposition: form-data; name="ahtml"

on

Еглаим, погран. город Моава (Ис 15:8). В "Ономастиконе" (списке городов) Иеронима этот город значится как Агаллим, возм., это совр. Хирбет-эд-Джилиме - развалины, примыкающие с юго-востока к Эль-Караку. А. Музиль, однако, полагает, что это Хирбет-Джалджуль, находящийся в 7 км юж. Эль-Карака. По другим данным, Е. находился примерно в 3 км юж. Кир-Хереса, в 15 км вост. Мертвого моря.

Еглайм

Еглайм ("телячий источник"), город (Иез 47:10), согл. Иерониму, располагавшийся "у начала Мертвого моря, при впадении Иордана". Е. можно было бы отождествить с Эйн-Фешхой или -> Беф-Хоглой, если бы "Оно-мастикон" Иеронима не помещал Беф-Хоглу к югу от Газы. Все сказанное не позволяет точно определить его местонахождение.

Еглон

Еглон [евр. Эглон]: 1) моавитский царь, 18 лет притеснявший израильтян во времена судей. Судья Аод убил Е., оставшись наедине с ним в Иерихонском дворце якобы для секретной беседы (Суд 3:12-29). Благодаря этому израильтяне после непродолжит. борьбы с моавитянами вернули себе свободу; 2) город вблизи Лахиса (Нав 10:3,5,23; 15:39). У.Ф.Олбрайт предполагал найти Е. в Телль-эль-Хаси, в 25 км вост. Газы. Однако Нот отождествляет Е. с Телль-Этуном.

Егуд (Аод)

Егуд (Аод) [евр. Эхуд]: 1) вениамитянин, потомок Иедиаила и сын Билгана (1Пар 7:10; 8:6); 2) второй сын Геры, левша. Он заколол мечом моавитского царя Еглона, к-рый, овладев Иерихоном, 18 лет притеснял израил. народ. Аод, собрав израильтян, разбил моавитян у переправы через Иордан. После его смерти народ вновь отпал от Господа (Суд 3:12 - 4:1).

Еда, пища, есть, вкушать

Еда, пища, есть, вкушать: 1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти" (Быт 2:9; Пс 135:25). От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали (Быт 3:19; Пс 126:2) или в благословении (Притч 13:25; Мф 6:31-33). Вкушение пищи подчинено установлен-ному Богом порядку. Адаму было запрещено есть от древа познания (Быт 2:17; 3:6). Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь (Быт 9:4; Лев 17:10-14), а также тук жертв. животных (Лев 7:23-27). Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске (Исх 12:15). Закон различает чистых животных, мясо к-рых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо к-рых есть нельзя (Лев 11; -> Чистота, нечистота). В НЗ запрет (-> Пищевые запреты) на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Деян 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных (Рим 14; 1Кор 8; 10:25-31; 1Тим 4:1-5; ср. Евр 13:9). Иногда от Е. следует воздержаться (Быт 24:33), особенно ради общения с Господом (Исх 34:28; Мф 11:18; Деян 9:9; -> Пост). Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда; 2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мф 9:11). Цари же позволяли есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2Цар 9:7; 3Цар 2:7; 4Цар 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Пс 40:10; Авд 7; Мк 14:18; Ин 13:18); 3) как у иудеев, так и у язычников религ., или жертвенная, трапеза (-> Жертва) яв-лялась выражением тесного взаимного общения (Исх 32:6; Чис 25:2). Израил. старейшины ели и пили пред Господом (Исх 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Втор 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26:26-28), в трапезе, к-рую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Деян 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Кор 10:14-21; 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14:15; 22:30); 4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Притч 1:31) и "плодов дел своих" (Ис 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Пс 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Ис 55:1-3; 1Кор 10:3; Откр 2:7,17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, к-рое им предстоит возвещать (Иез 3:1-3; Откр 10:9 и след.); 5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Руфь 3:3; 2Пар 28:15; Мф 11:19), совместное проживание (Лк 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Еккл 2:24; 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Быт 39:6) и напрасную уверенность (Лк 12:19; 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Ис 22:13; 1Кор 15:32). В Рим 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни. -> Трапеза -> Сытый -> Напиток.

Едем

Едем [евр. Эдем], местность, в к-рой Бог насадил сад (Быт 2:8). Это означает, что сад занимал не весь Е., а лишь огранич. часть его тер. Название "Е." ассоциировалось у древних евреев с созвучным словом, означающим наслаждение ("сад удовольствий"); однако многие соврем. исследователи не склонны считать Е. именем собств., рассматривая его как имя нарицат., заимствов. непосредственно из шумер. языка (эдин - "равнина", "степь") или через посредство аккад. (эдину); это означало бы, что речь идет о некой равнинной местности. Сам сад также назван Е. (в Синод. пер. - "сад Едемский" - Быт 2:15; 3:23 и след.; Иез 36:35; Иоил 2:3), или "садом Божиим" (Иез 28:13; 31:9), или "садом Господа" (ган-Яхве, Ис 51:3). Септуагинта передает слово ган (сад) в Быт 2:8 и след. и слово "Е." в Ис 51:3 как парадейсос - искаж. древнеперс. паиридаеза. Это слово означает "парк", или "увеселительный сад" и соответствует рус. слову -> рай.

Еден

Еден [евр. Эден]: 1) город, наряду с городами Харран и Хане, торговавший с Тиром (Иез 27:23). Е. тождествен Бет-Едену (в Синод. пер. - "дом Еденов" - Ам 1:5), а его жители - "сынам Едена", о к-рых идет речь в 4Цар 19:12 и Ис 37:12. Видимо, Е. (Бет-Еден) тождествен также ассир. провинции Бит-Адини, располож. в верхнем течении Евфрата вблизи Каркемиша (библ. Кархемиса); 2) левит, сын Иоаха, живший во времена правления Езекии (2Пар 29:12). Вероятно, он же подразумевается и в 2Пар 31:15.

Еденов дом

Еденов дом [евр. Бет-эден, "дом удовольствия"], название селения или местности в Сирии, вероятно, возле Дамаска (Ам 1:5).

Едер (Гадер)

Едер (Гадер) [евр. Эдер, возм., "стадо" или "помощь"]: 1) Гадер, или башня ("мигдал") Гадер (Быт 35:21; Мих 4:8 - "башня стада") - место вблизи Вифлеема. Е., видимо, находился либо возле Сиар-эль-Ганама, либо возле Кенисет-эр-Равата, где, по преданию, находилось то самое поле, о к-ром упоминается в Лк 2:8. Представляют интерес слова Таргума к Быт 35:21, где говорится о том, что Израиль раскинул свой шатер за башней Гадер: здесь "в конце времен будет провозвещен Мессия"; 2) город на юж. окраине удела Иуды (Нав 15:21), предположит. развалины Эль-Адара в 7 км юж. Газы. См. карту на стр. 896; 3) левит, сын Мушия (1Пар 23:23; 24:30); 4) сын вениамитянина Берии (1Пар 8:15).

Единодушно

Единодушно [греч. гомотюмадон, производное от "один", "едино" и "мужество", "во-ля", "страсть"]. Это слово в НЗ встречается в Рим 15:6 и др. и в Деян.: 1) Церковь Е. в молитве (Деян 1:14; 4:24), при преломлении хлеба, в трапезах и в восхвалении Бога (2:46 и след.; 5:12). В 8:6 народ также Е. внимает проповеди Благой Вести; 2) в Деян 15:25 слово "Е." относится к решению апостолов и церкви послать избранных мужей с Варнавой и Павлом для проповеди Евангелия. Этому предшествовали значит. разногласия (ст. 2,7). Были выслушаны различные мнения (ст. 4,12,14) и предпринята попытка получить ответ из Писания (ст. 15-17), причем учитывались и практич. соображения (ст. 21). В результате было достигнуто единодушие, выраженное словами "угодно Святому Духу и нам..." (ст. 28). Единодушие явилось результатом жестких, но выдержанных в духе братства высказываний оппонентов и найденного в ходе дискуссии взаимоприемлемого решения (ст. 25 досл. - "став единодушными"). (-> Апостольский собор.) В своей жизни и деятельности Церковь руководствуется тем, что заложено в ее основание. Единодушие, с одной стороны, обетовано Церкви, а с другой - поставлено ей в качестве основной задачи. Единодушие (или "единство духа") является не только предпосланным основанием (Еф 4:3), но и целью, к к-рой нужно стремиться (хранить единодушие и вновь достигать его). Единодушие позволяет "едиными устами" славить Бога (Рим 15:6; ср. Ин 13:34 и след.); 3) иудеи, как и язычники, Е. в своей враждебности к христианам (Деян 7:57; 18:12 и след.; 19:29). Е. бывает реакция определ. категорий людей на проповедь о Христе. В одних случаях - это вера и поклонение, в других - ненависть и отрицание; 4) в 1Пет 3:8 среди пожеланий Петра содержится призыв быть "единомысленными". В данном случае в греч. оригинале употреблено слово гомофронес (производное от "один", "едино" и "мышление" или "стремление"). След., здесь подразумеваются не одинаковые мысли, а сходный образ мыслей, общее направление мышления (или, соотв., общие стремления), т.е. цель.

Единорог

Единорог [евр. реем; греч. монокерос]. Это слово обозначает сильное дикое животное (Чис 23:22; Иов 39:9-12; Пс 21:22; 28:6; 91:11), вероятно, подразумевается вымерший предок дикого быка Bos primigenius, [аккад. риму]. Сцена охоты на Е. с колесницы изображена на золотой вазе из Рас-Шамры (сер. II тысячел. до Р.Х.). Известно также, что Тиглатпаласар I (ок. 1100 г. до Р.Х.) охотился на него в Сирии. На ассир. рисунках, на к-рых это животное изображено в профиль, виден один рог. -> Охота.

Единородный (Сын)

Единородный (Сын). Греч. слово моногенес - "единственный, происходящий от кого-либо", "единственный в своем роде" - в Ев. от Иоанна применительно ко Христу означает, что Иисус - единственный и вечный Сын Бога Отца (Ин 1:14,18; 3:16,18; 1Ин 4:9). (-> Иисус Христос.) Септуагинта переводит соотв. евр. слово яхид, обозначающее единственного родного ребенка у родителей, либо как моногенес, либо как агапетос - "возлюбленный". Единственный ребенок особенно любим, отсюда и выражение "Сын Мой Возлюбленный" (Мф 3:17; 17:5; Мк 1:11; Лк 3:22) или просто "Мой Возлюбленный" (Мф 12:18). В Евр 11:17 Е. назван единственный сын Авраама от Сарры.

Единство

I. ЕДИНСТВО В ЦЕРКВИ

В Еф 4:3 Павел призывает церковь сохранять Е. духа, т.е. Е., дарованное Св. Духом. Оно имеет своим основанием единого Господа и Бога. Е. учеников - одна из главных забот Иисуса, что отражено в Его первосвященнич. молитве (Ин 17:11,21-23). Это Е. ставится под угрозу, если не произойдет отделение (но не уход - 1Кор 5:10): а) верующих от мира (2Кор 6:17; Иак 4:4); б) Церкви от тех верующих, к-рые живут в сознат., очевидном грехе (Мф 18:15-17; 1Кор 5:2,6 и след.,13); в) учеников Иисуса от тех, кто проповедует лжеучение (Гал 1:6-9; 2Ин 1:9-11 и пр.). Нельзя добиваться Е. ценой отступления от истины (см. Гал 1:8-10; 2:14; Деян 15:1 и след.), поскольку в этом случае будет утрачена сама основа Е. (Еф 4:3-6). Не стоит воспринимать каждый частный спор как спор об абсолютной истине (Рим 14:5 и след.; ср. 1Кор 8,7-9). В таких случаях надо с братской любовью проявлять терпение друг к другу (Еф 4:2), чтобы, настаивая на своем, под предлогом установления истины не нарушить Е. Спорящим группировкам в Коринфе (1Кор 1:11 и след.) Павел говорит: "...если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по чело-веческому ли обычаю поступаете?" (1Кор 3:3 и след.). В Гал 5:19,20 распри и разногласия названы делами плоти. В Библии встречаются примеры объединения людей, стремящихся превознестись (Быт 11:4) или открыто восстающих против Бога (Откр 17:13,17). Ср. -> Единодушно (3).

II. ЕДИНСТВО БОГА

Бог один, т.е. нет иного Бога, кроме Него (Рим 3:30; Иак 2:19; 4:12; Иуд 4).

Едом

Едом [в евр. и совр. лит-ре - Эдом, "красный"]: 1) прозвище -> Исава, данное ему за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25, 30); 2) слово Е. обозначает как потомков Исава, так и название их земли. О земле Е. говорится в Быт 36:16,21,31, об области Е. - в Быт 32:3, о гор Исава, стоявшей на земле Е., - в Авд 8 и след.,21, просто о Е. - в Ам 1:6. (Ср. -> Идумея -> Эдомитяне, идутеи.) См. карту на стр. 525; 3) область Е. располагалась в горах Сеир. Ее сев. границей служила долина (ручья) Заред (Втор 2:13). Юж. границу точно определить невозможно, но Елаф и Ецион-Гавер чаще всего причисляются к Е. Гора Халак (Лысая гора), упомянутая в Нав 11:17, граничила с Израилем. Е. располагался по обе стороны Арабы - долины (шир. 12 км), к-рая тянется от Мертвого моря до залива Акаба. Здесь, в Арабе, из земли били теплые источники, результат вулканич. деятельности в далеком прошлом (ср. также -> Ана, 1). Такие источники были обнаружены А.Музилем. Наряду с охотой и торговлей основой жизнеобеспечения жителей, населявших преимуществ. вост. часть страны, являлись животноводство и земледелие (Чис 20:17; Иез 25:13; см. карту на стр. 589). Этот край имеется в виду и в словосочетаниях "расселины скал" и "вершины холмов" (Иер 49:16; Авд 3). Малозаселенной была западная часть страны, для ландшафта к-рой характерны нубийский песчаник ржаво-красного цвета и белый известняк. Поскольку Е. был с трех сторон окружен пустынями, то эдомитяне для расширения своей тер. были вынуждены продвигаться на север, что привело к войне с коленом Иуды.

Едреи (Едрея)

Едреи (Едрея): 1) один из двух городов-резиденций васанского царя Ога (Нав 12:4; 13:12). Здесь Моисей одержал победу над этим царем (Чис 21:33 и след.; Втор 1:4; 3:1 и след.). Е. были предназначены в удел роду Махира из колена Манассии. Ныне это город Деръа, располож. прим. в 50 км юго-вост. Ти-вериадского озера. (См. карту на стр. 891.) Под Е., на глубине прим. 20 м, находятся большие разветвленные пещеры - целый подземный город с улицами, площадями, жилыми помещениями и водозаборными сооружениями. Выходящие на поверхность земли воздуховоды обеспечивают вентиляцию; 2) город в уделе Неффалима (Нав 19:37), находившийся прим. в 6 км юго-зап. Кадеса, предположит. совр. Телль-Курейбе.

Езбай

Езбай [евр. Эзбай], отец -> Наарая (1Пар 11:37).

Ездра

Ездра [евр. Эзра; арам. "(Бог есть) помощь" или кр. ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]: 1) израильтянин из колена Иуды (1Пар 4:17); 2) священник, вернувшийся из вавилон. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:1). Его потомки, жившие во времена первосвященника Иоакима, названы в ст. 13 "домом Ездры". Вероятно, потомком этого Е. был и Ездра, упомянутый в ст. 33, где говорится об освящении стены; 3) священник, происходивший через Садока от Елеазара, сына Аарона (Езд 7:1-5), книжник, "сведущий в законе Моисея" (ст. 6). Тот факт, что Е. был официально послан царем в Иерусалим, возм., свидет-вует о том, что он занимал определ. пост (наподобие секретаря по делам иудеев) при перс. дворе. Как книжник, Е. должен был изучать Закон, и это позволяло ему приобретать обширные познания в области Закона Моисея. Вместе с Е. из Вавилона вернулось на родину большинство находившихся в плену израильтян. Библия говорит, что среди них были священники, левиты, певцы, привратники и нефинеи. Это произошло на седьмой год царствования перс. царя Артаксеркса (Артаксеркс I Лонгиман, 464-424 гг. до Р.Х.). Е. был направлен царем и семью его советниками в Иерусалим для оценки религ. обстановки в Иудее. До царя доходили слухи о том, что иудеи пренебрегают своими религ. обязанностями и что им грозит ассимиляция с соседними племенами, поскольку они постоянно заключают браки с дочерьми хананеев, хеттов, филистимлян, иевусеев, аммонитян и др. племен. Избранный народ был на грани исчезновения. Царю важно было привлечь иудеев на сторону Персии и укрепить таким образом власть в завоеванных им странах, в частности в Египте: несмотря на то, что Персия завоевала Египет, ее власть там была неустойчивой. Е. были выданы серебро и золото, к-рые царь и его советники принесли в дар Богу Израилеву - на украшение Иерусалимского храма. Кр. того, Е. было дано право не только собирать приношения народа и священников, но и объявить сбор серебра и золота по всей Вавилонии. На эти средства должны были приобретаться жертв. волы, овны, агнцы, а также хлебные прино-шения и возлияния для них (ст. 15-17). Е. вез с собой и сосуды для храма (ст. 19; ср. Езд 8:25). Все, что было необходимо для службы в храме, Е. мог востребовать из цар. сокро-вищницы. Особое указание было дано хранителям сокровищ "за рекой", т.е. за Евфратом. (Территория "за рекой" - это часть Персидского царства, включавшая Сирию и Палестину с Иудеей, и простиравшаяся вплоть до Египта и Кипра.) Хранители сокровищ должны были исполнять все указания Е., щедро, хотя и в определ. пределах, выдавая ему все им востребованное (Езд 7:21-23). Священники, левиты, певцы, привратники, нефинеи Иерусалимского храма и служащие при нем освобождались от всех податей (ст. 24). Е. получил от царя полномочия назначать судей и правителей над всеми иудеями в землях, лежавших "за рекой", т.е. прежде всего в самой Иудее (ст. 25). Готовясь к путешествию, Е. собрал глав израил. родов, к-рые должны были идти вместе с ним (ст. 28). У реки Агавы он организовал группу, в к-рую вошло свыше 1700 мужчин (Езд 8:1-15). Но когда обнаружилось, что среди собравшихся нет левитов, Е. повелел доставить таковых вместе с нефинеями из местности Касифье (ст. 16-20). После этого Е. объявил о начале поста, чтобы молитвами испросить у Бога благополучного пути, поскольку он не решился просить у царя войско для охраны (ст. 21-23). Группа двинулась в путь на 12-й день первого месяца седьмого года царствования Артаксеркса (в 458 г. до Р.Х.). Путешественники благополучно достигли Иерусалима, став т.о. подкреплением потомкам тех израильтян, к-рые вернулись сюда из плена на 80 лет раньше (в 538 г. до Р.Х.). Прим. через четыре месяца после прибытия (см. Езд 7:9 и 10:9), после того как начальствующие обратили внимание Е. на проблему смешанных браков, он принял меры, направленные против таких союзов (см. Езд 9:1 - 10:44). Был издан декрет, на основании к-рого все иудеи, женатые на чужестранках, под угрозой лишения имущества и гражданства должны были в трехдневный срок отослать жен вместе с детьми обратно на родину. Во времена Неемии, к-рый появился здесь на 13 лет позже Е., состоялось освящение иерусалимской стены, происходившее при непосредственном участии Е. (Неем 12:36). При наступлении седьмого месяца (444 г. до Р.Х.) Е. зачитал народу Божий Закон со специально изготовленного по этому случаю деревянного возвышения (Неем 8:4). Эти события нашли отражение в -> Книге Ездры.

Ездры книга

Ездры книга -> Книга Ездры.

Езекия

Езекия [евр. имя, имеющее несколько вариантов: Хизкия, Хизкияху, Йехизкия и Иехизкияху, "Яхве - моя сила"]: 1) иуд. царь, сын Ахаза (4Цар 18-20; 2Пар 29-32; Ис 36-39), правивший в 725-697 гг. до Р.Х. Полагают, что прим. с 729 г. Е. был соправителем Ахаза, а прим. с 716 г. - единовластным правителем. На время его царствования приходится поход Синаххериба (Сеннахирима) на Иерусалим, к-рый, согл. ассир. источникам, состоялся в 701 г. до Р.Х. (4Цар 18:13; Ис 36:1). Т.о., болезнь и выздоровление Е., дарование ему Богом еще 15 лет царствования (Ис 38:1,5 и след.), а также посольство от Меродаха Валадана (Ис 39:1) следует отнести ко времени, предшеств. ассир. нашествию. Получается, что Е. правил в общей сложности 29 лет (4Цар 18:2); при этом нек-рые сложности в подсчетах вносят ст. 1,9 и след., к-рые относят правление Е. и израил. царя Осии к одному и тому же периоду. О Е. в Библии сказано: "И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его" (т.е. предок) (4Цар 18:3). Е. начал свое царствование с очищения храма, восстановления богослужения и празднования Пасхи, на к-рое он пригласил и остатки колен, уведенных в плен ассирийцами. Он заново упорядочил служение священников и левитов, снес языч. жертвенники, изображения Астарты, "отменил высоты" (-> Высота) и даже "истребил медного змея, которого сделал Моисей" и к-рому израильтяне поклонялись как идолу (4Цар 18:3-6; 2Пар 29-31). Поведение Е. во время вторжения Синаххериба также свидет-вует о его уповании на Бога. Правда, в своей внешней политике Е. не прислушался к совету пр. Исаии, предостерегавшего его от присоединения к Египту и отпадения от Ассирии. После смерти Саргона II (705 г. до Р.Х.) Е. открыто отошел от Ассирии. Из сообщения о походе на запад, оставленного Синаххерибом на шестигранной глиняной призме, известно, что жители филистим. города Экрона (Аккарона) пленили своего царя Пади, отвергавшего всякое сопротивление ассирийцам, и выдали его Е. Из этого следует, что в восстании против Синаххериба Е. играл ведущую роль (ср. также его действия в войне с филистимлянами, 4Цар 18:8). Разделавшись в Вавилоне с Меродахом Валаданом, чье послание следует отнести именно к этому времени, Синаххериб быстрым маршем стал продвигаться в сторону Палестины. Финикийские города были взяты им или покорились ему добровольно, как и Аммон, Моав и Едом. Яфо (Иоппия), Беф-Дагон, Бене-Верак и Ашкелон (Аскалон) были завоеваны; Лакиш (Лахис) пал, как и Ливна, Елтеке и Тимна (Фимна). Часть егип. войска была разгромлена под Елтеке. Синаххериб сжег и разграбил оказавшиеся беззащитными иуд. земли. Сам он сообщает об этом так: "Езекия - царь Иудейский, не покорился моему игу. Сорок шесть его хорошо укрепленных городов, а также бесчисленные малые города я осадил, соорудив валы для осады, а для штурма использовал пехоту, подкопы, проломы, штурмовые тараны и лестницы (?); 200 150 человек, взрослых и детей, мужского и женского пола, а также лошадей, мулов, ослов, верблюдов, коров и мелкого скота без счета я вывел от них и причислил к своей добыче" (ср. Ис 22:1-14; 1:4-9). Далее Синаххериб говорит, что самого Е., "словно птицу в клетке", он "запер" в Иерусалиме. Синаххериб окружил Иерусалим земляными валами, а близлежащие города его земли отдал во власть филистим. царей Ашдода (Азота), Экрона и Газы. (См. цвет. вклейку 35.) Страх перед его властью, по убеждению Синаххериба, поверг Е. "на землю". Резервные войска Е. из арабов отпали от него. Далее надпись сообщает о том, что Е. через своего посланника выказал покорность Синаххерибу, после чего идет подробное перечисление дани, к-рую он прислал победителю. На этом ассир. царь заканчивает сообщение о своем военном походе, в то время как Библия рассказывает еще и о чудесном спасении иудеев ангелом Господним, поразившим ночью 185 тыс. человек из стана ассирийцев (4Цар 19:35; Ис 37:36). В связи с ожиданием ассир. нашествия (см. 2Пар 32:2-4) в Иерусалиме по приказу Е. был сооружен Силоамский туннель (ст. 30; 4Цар 20:20), к-рый должен был обеспечивать город водой в случае осады. Обнаруж. в 1880 г. в туннеле т.наз. "Силоамская надпись" содержит сообщение о строит-ве штольни длиной более 500 м (-> Силоам). Из Притч 25:1 следует, что Е. собирал при своем дворе ученых и благочестивых мужей, занимавшихся изучением и собиранием свящ. книг. В частн., Е. поручил им собирать притчи Соломона. Преемником Е. на престоле был его сын Манассия; 2) предок пр. Софонии, к-рого, вероятно, можно отождествить с царем Е. (Соф 1:1); 3) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:16; Неем 7:21). Е., во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать Закон, тоже, вероятно, относился к этому семейству (Неем 10:17); 4) сын Неарии, потомок Зоровавеля и член иуд. царствующего дома (1Пар 3:23); 5) сын Шаллума, один из вождей колена Ефрема, современник царя Факея (2Пар 28:12).

Езер [евр. Эзер, "помощник", "опора"]: 1) из-раильтянин из колена Иуды, отец Хуша (1Пар 4:4); 2) один из сыновей Ефрема, убитый, вместе со своими братьями, жителями Гефа за попытку захватить скот (1Пар 7:21); 3) один из гадитян, пришедших к Давиду в его укрепление в пустыне (1Пар 12:10); 4) из-раильтянин, сын Иисуса, начальник Мицфы, принимавший участие в восстановлении иерусалимской стены (Неем 3:19); 5) священник из числа трубивших в трубы при освящении иерусалимской стены (Неем 12:42).

Езрахит (езрахитянин)

Езрахит (езрахитянин), искаж. от "зарахитянин" (3Цар 4:31; Пс 87:1; 88:1), т.е. потомок Зары (Чис 26:13). -> Ефан (1) и -> Еман (2).

Езрий

Езрий [евр. Эзри, арам. "(Бог есть) помощь" или краткая ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]. Сын Хелува, "начальник над занимающимися полевыми работами" во времена Давида (1Пар 27:26).

Екбатана (Экбатаны)

Екбатана (Экбатаны) [евр. Ахмета (ныне Хамадан)], город, располож. прим. в 580 км сев. Персидского залива. Был столицей Северной Мидии и летней резиденцией перс. царей. При Дарии I в архиве Е. (Езд 6:2) был обнаружен указ Кира, разрешавший иудеям восстановление храма, что подвигло и Дария продолжить строит-во (ст. 6 и след.). См. карту на стр. 574.

Екер

Екер [евр. Экер, возм., "потомство"], сын Рама из колена Иуды (1Пар 2:27).

Екклесиаста книга

Екклесиаста книга -> Книга Екклесиаста.

Екрон (Аккарон)

Екрон (Аккарон). Название Е., возм., связано с аккад. и егип. словами, к-рые переводятся как "город". Е. - филистимский город (Нав 13:3), жители к-рого поклонялись Веельзевулу (4Цар 1:3). Израильтяне завоевывали Е. дважды - после смерти Иисуса Нави-на (Суд 1:18) и при Самуиле (1Цар 7:14). Сюда был доставлен захвач. филистимлянами ковчег завета (1Цар 5:10; в Синод. пер. - Аскалон); после смерти Голиафа израильтяне преследовали филистимлян до ворот этого города (1Цар 17:52). Фараон Шешонк (библ. -> Сусаким) упоминает Е. в надписи, сделанной в честь его победы. Во времена правления Езекии жители Е. свергли своего царя Пади и приняли участие в восстании против захватившего их город Синаххериба (библ. Сеннахирима). Пророки предвещали этому городу суд (Иер 25:20; Зах 9:5) и гибель (Соф 2:4): "Екрон искоренится". Это пророчество сбылось. Ученые полагают, что Е. находился на месте совр. Хирбет-эль-Муканна, где ранее пытались найти следы Елтеке. Исследования, проведенные в 1975 г., показали, что здесь в раннем бронзовом веке существовало поселение, но затем до раннего железного века это место оставалось незаселенным. См. карты на стр. 292; 1011.

Ела

Ела -> Эла (4).

Елам

Елам [евр. Элам]: 1) названный первым сын Сима (Быт 10:22; 1Пар 1:17), потомки к-рого населяли плоскогорья сев.-вост. и вост. Вавилона; 2) гос-во Е. (в совр. лит-ре - Элам) прошло долгий, богатый переменами ист. путь, отмеченный продолжит. враждебным противостоянием Вавилонии. Эламский царь Кедорлаомер в союзе с царями трех менее влиятельных вавил. царств предпринял поход против Палестины, но был разбит Авраамом (Быт 14:1-16). В 1764 г. до Р.Х. вавил. царь Хаммурапи покорил Элам, но касситы, свергшие династию Хаммурапи и установившие свое господство над Вавилоном (прим. 1530-1160 гг. до Р.Х.), вновь пали жертвой эламитов. При этом черный каменный блок (высо-той превышающий человеч. рост), на к-ром были высечены законы Хаммурапи, был доставлен в столицу эламитов Сузы, где его обнаружили в 1902 г. (См. карты на стр. 10; 574.) После того как в 1137 г. до Р.Х. Вавилон вновь сломил власть Элама, сведения об эламитах появляются только в VIII и VII вв. до Р.Х. Теперь они выступают как враги Ассирии и неоднократно терпят от нее поражение. Отряды эламитов входят в состав ассир. войска, подступившего к Иерусалиму (Ис 22:6); уведенные в плен израильтяне попали и в Элам (Есф 2:5 и след.; Ис 11:11). Окончат. завоевав Сузы в 639 г., Ашшурбанапал переселил часть эламитов в Самарию (Езд 4:9 и след.), где позднее они пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В период заката Ассирии эламиты попадают под власть мидян и персов и участвуют вместе с ними в покорении Вавилона в 539 г. до Р.Х. (Ис 21:2,9). Перечисляя павших воинов тех народов, к-рые были побеждены вавил. царем Навуходоносором, Иезекииль упоминает и эламитов (Иез 32:24, 25). (См. цвет. вклейку 92.) В Персидском царстве Элам стал одной из провинций, а г. Сузы - одной из двух столиц (ср. Дан 8:2). Дарий I Великий (Гистасп) подавил восстание эламитов, о чем он сообщает в выбитой по его приказу наскальной надписи на трех языках, открытой в Бехистуне. Суд над Е. в Иер 49:34-39 заканчивается обетованием Господа возвратить плененных эламитов. Среди чужеземцев, слушавших в Иерусалиме проповедь Петра в день Пятидесятницы, находились и эламиты (Деян 2:9); 3) левит, сын Мешелемии, привратник ковчега завета во времена Давида (1Пар 26:3); 4) вениамитянин, сын Шашака, живший в Иерусалиме (1Пар 8:24 и след.); 5) израильтянин, 1254 потомка к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:7; Неем 7:12) и еще 71 - с Ездрой (Езд 8:7). К этому семейству, вероятно, принадлежали поддержавший Ездру Шехания (Езд 10:2) и шестеро израильтян (ст. 26), расставшихся со своими иноплем. женами; 6) второй израильтянин, из потомков к-рого также вернулись вместе с Зоровавелем из плена 1254 человека (Езд 2:31; Неем 7:34); обращает на себя внимание совпадение чисел, но речь идет о 1254 потомках другого Е., что под-черкнуто в тексте; 7) израильтянин, во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать закон (Неем 10:15); 8) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены (Неем 12:42).

Елама

Елама, город за Иорданом (2Цар 10:17). Относительно местонахождения Е. ученые высказывали разные предположения. Е. пытались отождествить с Алеппо, к-рый оказался значит. сев., с Аламатой, стоящей на Евфрате (согл. Птолемею), и с Алемами (1 Мак 5:26), т.е. Альмой, находящейся в 20 км сев.-вост. Едреи. Кр. того, Е. мог быть и Иавок, где находятся развалины Эламуна.

Елаф

Елаф [евр., возм., ф-ма жен. р., "большое, мощное дерево"]. Е. (у антич. авторов - Элана), был портовым городом вблизи Ецион-Гавера на Красном море. Из Е. корабли отправлялись в Офир (3Цар 9:26 и след.; 4Цар 14:22; 16:6). Город находился в земле Эдома и принадлежал израильтянам только в период распространения власти Израиля на эту область. Считается, что Е. стоял на месте совр. Акабы. Н.Глюк провел раскопки древнего -> Ецион-Гавера в Телль-эль-Хулефи, находящегося в получасе езды к сев.-западу от Акабы. Во Втор 2:8; 2Пар 8:17; 3Цар 9:26 Ецион-Гавер упоминается рядом с Е. Глюк полагает, что Е. и Ецион-Гавер - разные названия одного и того же города; другие исследователи считают, что это были два соседних насел. пункта.

Елдага

Елдага [евр. Элдаа, возм., "Бог позвал"], сын Мадиана, внук Авраама и Хеттуры (Быт 25:4; 1Пар 1:33).

Елдад

Елдад [евр. Элдад, "Бог возлюбил"], один из 70 старейшин, к-рых избрал Моисей, чтобы они разделили вместе с ним ответственность за израил. народ. Когда Дух Господа сошел на старейшин, то оставшиеся в стане Е. и Модад начали пророчествовать. Иисус Навин призвал воспрепятствовать этому, но Моисей ответил: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис 11:24-29).

Елеад

Елеад [евр. Элад, "Бог засвидетельствовал" или, араб., "Бог вновь повернулся к нему" (?)]. Один из сыновей Ефрема, участвовавший в предпринятом ими разбойничьем набеге на Геф с целью захвата стад. При этом все братья были убиты. Их отец долго горевал о своей утрате (1Пар 7:20-22).

Елеада

Елеада [евр. Элада, "Бог украсил"], потомок Ефрема (1Пар 7:20).

Елеазар

Елеазар [евр. Элазер, "Бог помог" (ср. Лазарь)]: 1) сын Аарона, отец Финееса (Исх 6:23,25). Е. был посвящен в сан священника (Исх 28:1; Лев 8) и после смерти своих братьев Надава и Авиуда (Лев 10:1-7) вместе с Ифа-маром остался священником при Аароне (Чис 3:4; 19:3,4). Е. был начальником над главами левитских родов, к-рым было вверено хранение святилища (Чис 3:32). Перед смертью Аарона Моисей передал должность первосвященника Е., облачив его в священнич. одежды отца (Чис 20:25-28). После этого Е. помогал Моисею при исчислении народа, при назначении Иисуса Навина и т.д. (Чис 26:1-4,63; 27:2,18-23; 31:12,21; 32:2,28), а позднее вместе с Иисусом Навином проводил распределение земли Ханаанской между израил. коленами (Чис 34:17; Нав 14:1; 17:4; 19:51; 21:1). Е. был погребен в Гиве (4), городе его сына Финееса (Нав 24:33 - в Синод. пер. - "на холме Финееса"), ставшего первосвященником после его смерти (Суд 20:28); 2) левит из рода Мерари, к-рый умер, не оставив сыновей. На дочерях Е. женились их двоюродные братья (1Пар 23:21 и след.; 24:28; ср. Чис 36:6-9); 3) сын Аминадава из Кириаф-Иарима, к-рому было вверено хранение ковчега завета, когда ковчег, возвращ. фили-стимлянами, был помещен в доме его отца (1Цар 7:1); 4) сын Ахохиянина -> Додо или -> Додая (см. 1Пар 27:4), один из трех храбрейших воинов Давида (2Цар 23:9 и след.; 1Пар 11:12-14); 5) священник, сын Финееса, вер-нувшийся вместе с Ездрой из вавил. плена (Езд 8:33). Возм., он принимал участие в освящении иерусалимской стены (Неем 12:42); 6) израильтянин из рода Пароша, взявший иноплемен. жену (Езд 10:25); 7) один из предков Иисуса Христа (Мф 1:15).

Елеале (Елеала)

Елеале (Елеала), город в Моаве, принадлежавший колену Рувима (Чис 32:37), но позднее вновь перешедший под власть Моава (Ис 15:4; 16:9; Иер 48:34). Е. упоминается обычно вместе с Есевоном. Согл. "Ономасти-кону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. был в IV в. довольно большим городом. Его развалины в совр. Эль-Аль описаны А.Музилем. Это место находится прим. в 3 км сев.-вост. Есевона.

Елеаса

Елеаса -> Эласа (1), (2), (3).

Елеашив

Елеашив -> Елиашив.

Елей

Елей -> Маслина, масло, елей.

Елей радости

Елей радости, образное выражение, означающее радостное состояние (Пс 44:8; Ис 61:3). Елей (оливковое масло) применялся для ухода за кожей. Иногда его смешивали с особыми ароматич. веществами. -> Масть, мазь.

Елеонская гора

Елеонская гора -> Масличная Елеонская гора.

Елеф

Елеф, селение вблизи Иерусалима (Нав 18:28), точное местонахождение неизвестно.

Елзавад

Елзавад [евр. Элзавад, "Бог одарил"]: 1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг, "укрепление в пустыне" (1Пар 12:12); 2) левит-привратник, живший во времена Давида (1Пар 26:7).

Елиав (Елиаф)

Елиав (Елиаф) [евр. Элиав, "(мой) Бог - отец"]: 1) сын Хелона, возглавлявший колено Завулона во время странствования в пустыне (Чис 1:9; 2:7; 7:24); 2) израильтянин из колена Рувима, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона (Чис 16:1; 26:8 и след.); 3) левит, предок Самуила (1Пар 6:27), отец Иерохама. В ст. 34 он назван Елиилом, а в 1Цар 1:1 - Илием; 4) старший брат Давида, к-рого Самуил вначале принял по внешнему виду за Божьего избранника (1Цар 16:6 и след.). Е. рассердился на Давида, когда тот, придя в израил. войско к трем своим старшим братьям, расспрашивал их о Голиафе (1Цар 17:13,28). В евр. тексте 1Пар 27:18 он назван Элиху (в Синод. пер. - Елиав); 5) один из гадитян, перешедших к Давиду, когда тот находился в Секелаге (1Пар 12:9 и след.); 6) левит, привратник и певец при ковчеге завета во времена Давида (1Пар 15:18 и след.).

Елиада (Елидае)

Елиада (Елидае) [евр. Эльяда, "Бог знал, узнал"]: 1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:16; 1Пар 3:8). В 1Пар 14:7 он назван -> Веелиада; 2) отец Разона из Сувы (3Цар 11:23); 3) вениамитянин, один из военачальников Иосафата (2Пар 17:17).

Елиаким

Елиаким [евр. Эльяким, "Бог воздвигает"]: 1) сын Хелкии, придворный чиновник Езекии. Пр. Исаия предсказал, что Е. заменит на посту начальника дворца Севну, к-рого свергнет Господь, станет управлять как раб Божий и будет "отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина" (Ис 22:15-25). В ст. 25, вероятно, вновь говорится о свержении Севны. Позднее Е. действительно становится начальником дворца, а Севна - писцом. Они вместе с дееписателем Иоахом участвуют в переговорах с посланниками ассир. царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) и сообщают о полученном от них ультиматуме царю, а затем, по его повелению, - и пр. Исаии (Ис 36:3,11,22; 37:2; ср. 4Цар 18; 19); 2) сын царя Иосии, к-рого фараон Нехао сделал царем Иудеи и переименовал в -> Иоакима (4Цар 23:34; 2Пар 36:4); 3) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены во времена Неемии (Неем 12:41); 4) предок Христа, происходивший от Давида через Нафана (Лк 3:30 и след.); 5) потомок Зоровавеля и предок Иосифа (Мф 1:13).

Елиам

Елиам [евр. Элиам, "(мой) Бог - родственник, член семьи (досл. "народ")"], отец Вирсавии, жены Урии Хеттеянина (2Цар 11:3; 1Пар 3:5). Предположит., тождествен Елиаму, сыну Ахитофела Гилонянина, одному из храбрых у Давида (2Цар 23:34); ср. -> Аммил (3).

Елиасаф

Елиасаф [евр. Эльясаф, "(мой) Бог собрал" или "Бог прибавил"]: 1) сын Регуила, главы колена Гадова во время странствования по пустыне (Чис 1:14; 7:42); 2) левит, сын Лаела, глава рода Гирсона во время странствования по пустыне (Чис 3:24).

Елиаф

Елиаф -> Елиав (3).

Елиафа

Елиафа [евр. Элиата, "(мой) Бог - Ты"], сын левита и музыканта Емана, живший во времена Давида (1Пар 25:4), руководитель 20-й чреды певцов в храме (ст. 27).

Елиашив (Елияшив, Елеашив)

Елиашив (Елияшив, Елеашив) [евр. Эльяшив, "Боже, возврати"]: 1) священник, глава одиннадцатой чреды служивших в храме во времена Давида (1Пар 24:12); 2) левит и певец (Езд 10:24); 3) сын Иоакима, первосвященник во времена Неемии (Неем 12:10, 22). Вместе со священниками он построил Овечьи ворота в сев. стене Иерусалима (Неем 3:1,20 и след.). Е. предоставил аммонитянину Товии, с к-рым он породнился, большую комнату в храме, но Неемия воспрепятствовал этому (Неем 13:4-9). Сыновьями Е. были будущий первосвященник Иоиада (Неем 12:10) и, вероятно, Иоханан, упомянутый в Езд 10:6. Внук Е. женился на дочери хоронита Санаваллата, т.е. взял в жены иноплеменницу, после чего Неемия "прогнал его от себя" (Неем 13:28); 4) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1Пар 3:24); 5) два израильтянина - из рода Заффу (Езд 10:27) и из рода Вания (ст. 36), - к-рые взяли в жены иноплеменниц.

Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй)

Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй) [евр. Элиху, "(мой) Бог - он" или "Он - (мой) Бог"]: 1) ефремлянин, сын Тоху, предок пророка Самуила (1Цар 1:1). В 1Пар 6:34 он назван Елиилом, а в 1Пар 6:27 - Елиафом; 2) тысяченач. в колене Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:20); 3) -> Елиав (4); 4) привратник из семейства Овед-Едома во времена Давида (1Пар 26:7); 5) друг -> Иова, сын Варахиила Вузитянина (-> Буз) из племени Рама (Иов 32:2). Как вузитянин он, вероятно, является потомком Нахора, брата Авраама (ср. Быт 22:21).

Елидад

Елидад [евр. Элидад, "Господь возлюбил, проявил любовь"], сын Кислона, князь и представитель колена Вениамина при разделе земли Ханаанской (Чис 34:21).

Елиегоэнай

Елиегоэнай -> Эльегоенай.

Елиезер

Елиезер [евр. Элиэзер, "(мой) Бог - помощь"]: 1) Е. из Дамаска, жил в доме Авраама, должен был стать его наследником в случае, если бы брак Авраама оказался бездетным (Быт 15:2 и след.). Обычно полагают, что Е. был тем рабом, к-рый сватал для Исаака жену из родственниц Авраама (Быт 24:2); 2) второй сын Моисея и Сепфоры, родившийся в земле Мадиамской (Исх 4:20; 18:4; 1Пар 23:15). О его потомках см. 1Пар 23:17 и след.; 26:25 и след.; 3) сын Бехера и внук Вениамина (1Пар 7:8); 4) сын Зихри и главный начальник над коленом Рувима во времена правления Давида (1Пар 27:16); 5) один из священников, трубивших в трубы при перенесении ковчега завета в Иерусалим (1Пар 15:24); 6) сын Додавы из Мареши, пророк, предсказавший царю Иосафату гибель его флота в наказание за вступление в союз с израил. царем Охозией (2Пар 20:37); 7) один из посланцев, к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы набрать левитов для служения в Иерусалимском храме (Езд 8:16); 8-10) священник, левит и некий израильтянин, взявшие себе иноплем. жен (Езд 10:18,23,31); 11) один из предков Христа (Лк 3:29).

Елиел (Елиил)

Елиел (Елиил) [евр. Элиэл, "(мой) Бог - Бог"]: 1) сын Тоаха, отец Иерохама, предок левита и музыканта Емана (1Пар 6:34), возм., тождествен Елиаву (3) и Илию (Елигу, 1) (1Цар 1:1); 2) Е. из Махавима, один из храбрых у Давида (1Пар 11:46); 3) другой человек по имени Е., и тоже один из храбрых у Давида (1Пар 11:47); 4) один из гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1Пар 12:11); 5) левит из сыновей Хеврона, участвовавший в перенесении ковчега завета в Иерусалим во времена Давида (1Пар 15:9,11); 6) левит, смотритель, отвечавший за сохранность пожертвований и десятин во времена правления Езекии (2Пар 31:13); 7) глава рода в вост. полуколене Манассии (1Пар 5:24); 8) вениамитянин, сын Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1Пар 8:20); 9) другой человек по имени Е., вениамитянин, сын Шашака, также живший в Иерусалиме (1Пар 8:22).

Елиенай

Елиенай [евр. Элиэнай], вениамитянин, один из сынов Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1Пар 8:20).

Елика

Елика [евр. Элика, возм., кр. ф-ма от Еликам, "(мой) Бог возвысился"], хародитянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:25).

Елим

Елим [возм., "(место) больших деревьев"], место на зап. побережье Синайского полуо-ва. Найдя в Е. 12 источников воды и 70 финиковых пальм, израильтяне разбили там свой стан. Вероятно, этот оазис находился на месте совр. Вади-Гарандель (Исх 15:27; Чис 33:9). См. карту на стр. 706.

Елима

Елима, вероятно, "мудрец", второе имя волхва -> Вариисуса.

Елимелех

Елимелех [евр. Элимелех, "(мой) Бог - царь"], израильтянин из Вифлеема Иудейского, живший во времена судей. Из-за начавшегося голода Е. с семьей перебрался в Моав, где и умер. Е. был свекром Руфи (Руфь 1:1-3).

Елиоенай

Елиоенай [евр. Эльйоэнай, кр. ф-ма от Эльегоеная, "мои глаза направлены на Господа" (дословно "мои глаза у Господа")]: 1) вениамитянин, сын Бехера (1Пар 7:8); 2) потомок Симеона (1Пар 4:36); 3) израильтянин, один из сыновей Заффу, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:27); 4) священник из потомков Пашхура, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:22). В Неем 12:41, вероятно, говорится о том же самом человеке; 5) сын Неарии из потомков Зоровавеля (1Пар 3:23).

Елиса

Елиса [евр. Элиша, "Бог Благородный"]: 1) сын (по-видимому, старший) Иавана (Быт 10:4; 1Пар 1:7), по имени к-рого позднее стали называться и его потомки; 2) остров в Средиземном море. Тир покупал здесь ткани "голубого и пурпурового цвета" (Иез 27:7). Исходя из этого, Е. следует искать в сев.-вост. части Средиземного моря. В док-тах архива из Телль-Амарны упоминается Алашия (Аласия) - область, соседствующая с Киликией. Возм., Алашия идентична Е. и обозначает Кипр.

Елисавета

Елисавета [евр. Элишева, в греч. транслитерации - Элисабет, "(мой) Бог - изобилие, совершенство"]: 1) дочь Аминадава из колена Иуды, сестра Наассона, вождя колена Иуды во время странствования по пустыне. Е. вышла замуж за Аарона и родила ему сыно-вей Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Исх 6:23; ср. Чис 1:7); 2) женщина из рода Аарона (Лк 1:5), носившая имя своей прародительницы (Исх 6:23). Брак Е. со священником Захарией из чреды Авии долгое время оставался бездетным, пока Бог не обещал ее мужу рождение сына Иоанна, будущего Крестителя. Е. была родственницей Марии, матери Иисуса, к-рой ангел при благовещении указывает на то, что Е. в старости суждено стать матерью. Мария, услышав это, спешит "в нагорную страну", где живет Е., и при встрече узнает, что Е. носит во чреве младенца. В свою очередь Е., по вдохновению от Бога, подтверждает Марии, что "совершится сказанное ей от Господа". Три месяца Мария гостит у Е., находя в общении со своей старшей родственницей наилучшие условия для того, чтобы внутренне осознать и воспринять то потрясающее событие, к-рое вошло в ее жизнь (Лк 1:5-56).

Елисам

Елисам -> Елишама.

Елисама

Елисама -> Елишама.

Елисафан

Елисафан -> Елцафан.

Елисей [евр. Элиша, "Бог помог"]. Пророк Илия, находясь у горы Хорив, получил от Господа поручение сделать своим преемником Е., сына Сафата, из Авел-Мехолы. Илия застал Е. за работой в поле, и тот, оставив родных, пошел за Илией, став его слугой и учеником (3Цар 19:16,19-21). Незадолго до того как Илия был вознесен на небо, Е. просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на Илии, почил на нем вдвойне. Эта доля соответствовала доле наследства, предназначавшейся первородному сыну, т.е. была вдвое больше доли остальных братьев (4Цар 2:9 и след.; ср. Втор 21:17). Служение Е., самый важный отрезок к-рого приходится на 12-летнее царствование Иора-ма (4Цар 3:1), ознаменовано многочисл. чудесами, к-рые делают очевидной Божью помощь во всех жизненных затруднениях: от одолженного топора, к-рый, будучи утрачен, появляется вновь (4Цар 6:1-7), заботы о еде (4Цар 4:38-44) и питье (4Цар 2:19-22), других забот (4Цар 4:1-7,8-17; 8:1-6) до воскрешения из мертвых (4Цар 4:18-37; 13:20 и след.). Чудеса Елисея отмечены добротой и милосердием, что отличает их от деяний Илии, обычно исполнявшего Божий суд. Но и Елисей порой прибегал к жестоким наказаниям по отношению, напр., к дразнившим его детям (4Цар 2:23 и след.), к недоверчивому сановнику царя (4Цар 7:2,17-20) или к жадному Гиезию (4Цар 5:19-27). На фоне благодетельных и карающих чудес, демонстрирующих абсолютное превосходство Господа над Ваалом, мы видим, какое большое влияние имел Елисей на полит. жизнь своего народа. Во время похода против моавитского царя Месы, предпринятого Иорамом в начале его царствования, Е. спасает войско от опасности и предсказывает ему победу (4Цар 3:9-27). Но Е. делает это не ради идолопоклонника Иорама, от к-рого пророк резко отмежевался, а ради иуд. царя Иосафата (ст. 13 и след.). Е. следит за борьбой между Израилем и Арамом (Сирией), к-рую Иорам продолжил после смерти своего отца Ахава. Е. сообщал царю о передвижениях арам. полчищ и сам привел в плен арамеев, собиравшихся пленить его (4Цар 6:8-23). На это время или на период относит. благоприятных отношений между двумя гос-вами (ср. 4Цар 5:7) приходится и исцеление Неемана от проказы (4Цар 5:1-19). Когда бедственное положение в осажденной Самарии достигло апогея, Е. предвещает Иораму спасение на след. день, что в точности сбывается (4Цар 6:24 - 7:20). Но все это не заставило Иорама свернуть с прежнего пути; мать царя, Иезавель, по-прежнему пользуется влиянием, и поклонение Ваалу в Израиле продолжается. Наступило время исполнить поручение, данное Богом еще Илии у горы Хорив (3Цар 19:15 и след.): Е. должен предварить Божий суд. В Дамаске Е. предсказал Азаилу смерть Венадада и сообщил, что Азаил сам будет править Сирией (4Цар 8:7-15). Когда уже шла война между Иорамом и Азаилом (4Цар 9:14), Е. распорядился помазать в цари над Израилем Ииуя и передал ему повеление истребить дом Ахава (4Цар 9:1-13). Затем в течение более 40 лет (ср. 4Цар 10:36 и 13:1) совершается суд над Израилем. Библия ничего не говорит об обществ. служении Е. в этот период: пророк безмолвствует. Во времена царствования Ииуя и его сына Иоахаза власть сир. царя Азаила усиливается, а Израиль постепенно ослабевает (4Цар 13:3,7). Только когда Иоас, внук Ииуя, пришел к Е., и пророк со своего смертного ложа возвестил ему о трех победах над сирийцами (4Цар 13:14-19), открывая т.о. новый период истории израил. народа, отмеченный, как и прежде, Божьей помощью и участием.

Елисуа

Елисуа [евр. Элишуа, "(мой) Бог - помощь"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 14:5). В 1Пар 3:6, вероятно, вследствие описки он назван Елишамой.

Елиуд

Елиуд [евр. Элихуд], один из предков Иосифа (Мф 1:14 и след.).

Елифаз

Елифаз [евр. Элифаз, возм. "Бог побеждает"]: 1) сын Исава и Ады, родонач. нескольких эдомитских народностей (Быт 36:4,10 и след.,16; 1Пар 1:35 и след.); 2) друг -> Иова, живший в Фемане, сев. Эдома (Иов 2:11). Возм., потомок Фемана, сына E. (1).

Елифал

Елифал [евр. Элифал, "(мой) Бог произвел суд"], сын Уры, один из храбрых у Давида (1Пар 11:35). В 2Цар 23:34 назван Елифелетом, сыном Ахасбая.

Елифалеф

Елифалеф -> Елифелет.

Елифелет (Елифалеф)

Елифелет (Елифалеф) [евр. Элифелет, Элифалет, "(мой) Бог - спасение"]: 1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:16; 1Пар 3:8; 14:7); 2) другой сын Давида, также родившийся в Иерусалиме (1Пар 3:6), возм., правильнее -> Елфалет, как он назван в 1Пар 14:5; 3) сын Ахасбая, внук Магахати (2Цар 23:34), один из храбрых у Давида. Ср. -> Елифал; 4) сын Ешека, потомок Саула (1Пар 8:39); 5) потомок Адоникама, вместе с другими 62 израильтянами вернувшийся из вавил. плена во времена Ездры (Езд 8:13); 6) потомок Хашума, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:33).

Елифлеуй

Елифлеуй [евр. Элифелеху], левит из рода Мерари, певец, музыкант и привратник при храме, живший во времена правления Давида (1Пар 15:15-21).

Елихореф

Елихореф [евр. Элихареф], сын Сивы. Вместе с братом Ахией был писцом при дворе Соломона (3Цар 4:3).

Елицафан

Елицафан -> Елцафан.

Елицур

Елицур [евр. Элицур, "(мой) Бог - скала"], сын Шедеура, глава колена Рувима во время странствования по пустыне (Чис 1:5; 2:10; 7:30,35; 10:18).

Елишама (Елисама, Елисам)

Елишама (Елисама, Елисам) [евр. Элишама, "(мой) Бог услышал"]: 1) сын Аммиуда, вождь ефремлян во время странствования по пустыне (Чис 1:10; 2:18; 7:48,53; 10:22), дед Иисуса Навина (1Пар 7:26); 2) возм., ошибочное написание имени сына Давида (1Пар 3:6), к-рый в остальных случаях назван -> Елисуа (2Цар 5:15; 1Пар 14:5); 3) другой сын Давида (2Цар 5:16; 1Пар 3:8; 14:7); 4) сын Иекамии, потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:41); 5) израильтянин из рода Давида, дед Исмаила, убившего -> Годолию (4) (4Цар 25:25; Иер 41:1); 6) один из священников, к-рых Иосафат направил в города Иудеи наставлять народ в Законе (2Пар 17:8); 7) писец царя Иоакима (Иер 36:12,20 и след.).

Елишафат

Елишафат [евр. Элишафат, "(мой) Бог обеспечил справедливость"], сын Зихри, начальник сотни, участвовавший в свержении Гофолии (2Пар 23:1 и след.).

Елия

Елия -> Илия (2), (3), (4).

Елияхба

Елияхба [евр. Эльяхба, "Боже, огради (сохрани)"], один из храбрых у Давида, шаалбонянин (2Цар 23:32; 1Пар 11:33).

Елияшив

Елияшив -> Елиашив.

Елкана

Елкана [евр. Элкана, "Бог создал"]: 1) левит, потомок Корея из рода Каафа. Согл. 1Пар 6:22 и след., Асир, Е., и Авиасаф (Евиасаф), перечисленные в Исх 6:24, являются соотв. отцом, сыном и внуком. В том же родословии еще трижды встречается имя Е., причем данные о нем не всегда однозначны (см. 2-4); 2) согл. 1Пар 6:24 и след.,35 и след., Е., вероятно, был сыном Саула или Иоиля и отцом Амасаи и Ахимофа; 3) в 1Пар 6:26,35 Е. назван сыном Ахимофа или Махафа и отцом Цуфа или Цофая; 4) согл. 1Пар 6:27 и след.,33 и след. (ср. 1Цар 1:1), Е. - сын Иерохама и отец пророка Самуила. Е. жил в Раме (Рамафаим-Цофиме) (1Цар 1:19). Его женами были Анна и Феннана. Бездетная Анна во время одного из ежегодных посещений святилища в Силоме вымолила себе сына, к-рого назвала Самуилом (ст. 2 и след.,19 и след.). Позже она подарила мужу еще трех сыновей и двух дочерей (1Цар 2:21). От Феннаны у Е. также были сыновья и дочери. Как левит, живущий в уделе колена Ефрема (1Цар 1:1), Е. назван ефремлянином (в Синод. пер. - ефрафянином); 5) левит, также потомок Корея, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:6). Возм., он же был придверником у ковчега, упомянутым в 1Пар 15:23; 6) высокопост. сановник иуд. царя Ахаза, убитый ефремлянином Зихрием во время вторжения израил. царя Факея (2Пар 28:7); 7) левит из рода Мерари; его внук Берехия после вавил. плена жил в "селениях Нетофафских" (1Пар 9:16).

Елкос

Елкос, родина пророка Наума (Наум 1:1). Местонахождение Е. неизвестно. Согл. более поздней традиции, его отождествляют с Алкусом, располагавшимся в двух днях пути от Ниневии. Но это не соответствует данным Книги пр. Наума. Согл. Иерониму, Е. следует искать в сев. Галилее. Третье возможное его местонахождение указано Епифанием, к-рый считал, что Е. находился на месте Бет-Джибрина в Иудее. Наконец, есть данные, что Е. - более древнее название Капернаума, т.к. слово "Капернаум" восходит к евр. кафар нахум, т.е. "деревня Наума".

Еллада

Еллада -> Греция.

Елласар

Елласар (Быт 14:1,9), город, где царствовал Ариох, и к-рый часто отождествляют с Ларсой (см. карту на стр. 118) в Вавилонии, совр. Сенкере. Но среди известных царей Ларсы имя Ариоха не упоминается. Однако это имя, звучащее как Арривук, встречается в док-тах архива Мари, не соотносясь с временами Авраама. Неподтвержденными остаются и другие предположения, согл. к-рым Е. находился в сев.-зап. Месопотамии.

Еллинисты (эллинисты)

Еллинисты (эллинисты), люди, воспринявшие греч. язык и культуру. Е. в НЗ названы евреи, жившие или продолжавшие жить в рассеянии и поэтому говорившие на греч. языке как на родном (Деян 6:1; 9:29). Под эллинизмом в наше время понимают историч. эпоху, к-рая, начавшись с воцарения Александра Македонского, ознаменовалась распространением греч. языка и культуры среди негреч. народов.

Еллины (эллины)

Еллины (эллины): 1) -> Греция; 2) Е. в НЗ (прежде всего в посланиях ап. Павла) названы не только греки, но и вообще все язычники, к к-рым нередко обращено слово Евангелия (Рим 1:16; 10:12; Гал 3:28 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). -> Септуагинта -> Библия (I,5,б), (II,2) и цвет. вклейки 9; 65.

Елмодам

Елмодам [евр. Элмедад], предок Иисуса, живший в период до вавил. плена (Лк 3:28).

Елнаам

Елнаам [евр. Элнаам, "Бог - блаженство"], отец Иеривая и Иошавии, двух храбрых у Да-вида (1Пар 11:46).

Елнафан

Елнафан [евр. Элнатан, "Бог дал"]: 1) отец Нехушты, жены царя Иоакима и матери Иехонии (4Цар 24:8). Е. жил в Иерусалиме, и его, вероятно, можно отождествлять с Елнафаном, сыном Ахбора, одного из высокопост. чиновников Иоакима (Иер 26:22; 36:12,25); 2-4) трое мужей (один из них ученый), к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы они привели в Иерусалим левитов (Езд 8:16 и след.).

Елон

Елон [евр. Элон, "сильный", "дуб"]: 1) хеттеянин, отец Васемафы, второй жены Исава (Быт 26:34), к-рая также названа Адой (Быт 36:2); 2) второй сын Завулона (Быт 46:14), родоначальник одного из родов завулонян (Чис 26:26); 3) судья Израиля из колена Завулона, занимавший этот пост в течение десяти лет (Суд 12:11 и след.); 4) место в погран. области колена Дана (Нав 19:43; 3Цар 4:9); где именно оно находилось, не установлено.

Елпаал

Елпаал [евр. Элпаал, "Бог создал"], глава рода в колене Вениамина (1Пар 8:11 и след.,18).

Елтеке (Елфеке)

Елтеке (Елфеке), город левитов (Нав 21:23) в уделе колена Дана (Нав 19:44), упоминаемый наряду с Гиввефоном и Екроном. В сообщении Синаххериба (библ. Сеннахирима) о воен. походе 701 г. до Р.Х. он назван по-ассир. - Алтаку. Его точное местонахождение не установлено. В то время как Дальман считает, что это Эль-Мурар, располож. в 4 км юго-зап. Экрона, Олбрайт и Нот полагают, что Е. находился на месте Хирбет-эль-Муканны, в 40 км зап. Иерусалима. См. карту на стр. 292.

Елтекон

Елтекон, город, располагавшийся в горах Иудеи (Нав 15:59), предположит. - совр. Хирбет-эль-Деир, находящийся в 9 км зап. Вифлеема.

Елтолад (Елфолад, Фолад)

Елтолад (Елфолад, Фолад), город колена Симеона (Нав 15:30; 19:4; 1Пар 4:29). Пред-положит. Е. - это совр. Хирбет-Эрка-Сакра (A.Musil, Arabia Petraea II,2, S. 73), находящийся прим. в 23 км юго-вост. Беэр-Шевы (Вирсавии). См. карту на стр. 896.

Елузай

Елузай [евр. Элузай, "Бог - моя сила"], воин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:5).

Елул

Елул -> Год.

Елфалет

Елфалет [евр. Элпелет, "Бог - спасение"], сын Давида (1Пар 14:5), называемый также -> Елифелетом (2) (1Пар 3:6).

Елфеке

Елфеке -> Елтеке.

Елфолад

Елфолад -> Елтолад.

Елханан

Елханан [евр. Элханан, "Бог проявил милость", "Бог милостив"]: 1) в 2Цар 21:19 речь идет о том, что Е., сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, убил Голиафа Гефянина. В 1Пар 20:5, однако, говорится: "Елханан (в Синод. пер. - Елханам), сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина". Из названия местности явствует, что оба стиха повествуют об од-ном событии. Не исключено, что в 2Цар 21:19 произошло искажение текста (подробнее об этом см.: Brokhaus Kommentar zur Bibel, S.384), тогда 1Пар 20:5 следовало бы признать первоначальным вариантом. Нек-рые исследователи считают 1Пар 20:5 текстом Мидраша, призванного устранить несоответствие между 2Цар 21:19 и 1Цар 17:12 и след., где говорится, что Голиаф, филистимлянин из Гефа, был убит Давидом. Кр. того, предлагалось рассматривать имя Е. как первонач. имя Давида; 2) в 2Цар 23:24 и 1Пар 11:26 Е., сын Додо, причисляется к храбрым у Давида. Здесь речь идет о другом человеке, к-рый не тождествен Е., упомянутому в (1).

Елцафан (Елисафан, Елицафан)

Елцафан (Елисафан, Елицафан) [евр. Элцафан, "(мой) Бог уберег, сохранил"]: 1) ле-вит, потомок Узиила и Каафа (Исх 6:18,22; Лев 10:4). Е. был главой рода Каафа во время странствования по пустыне (Чис 3:30). Потомки Е. упоминаются в связи с переносом ковчега завета в Иерусалим при Давиде (1Пар 15:8) и в связи с очищением храма во времена Езекии (2Пар 29:13); 2) сын Фарнака, израильтянин из колена Завулона (Чис 34:25), один из мужей, ответственных за раздел земли в Ханаане.

Еман

Еман [евр. Хеман, возм., "верный", "дитя удачи"]: 1) знаменитый мудрец, упомянутый в 3Цар 4:31 наряду с тремя другими, к-рых Соломон превзошел мудростью. Е., Халкол и Дарда названы сыновьями Махола; возм., это уточнение относится и к названному перед ними Ефану езрахитянину. Согл. 1Пар 2:6, все четверо были сыновьями, т.е. потомками, Зары. Автором 87-го псалма назван Е. Езрахит (ст. 1); 2) сын Иоиля и внук пр. Самуила, левитский певец и музыкант (1Пар 6:33; 15:19). Вместе с Асафом и Ефаном (Идифуном) он руководил певцами во времена Давида (ст. 17; ср. 2Пар 35:15), причем его от-деление вместе с Идифуном славило Господа перед ковчегом в Гаваоне (1Пар 16:39,41) и принимало участие в освящении храма при Соломоне (2Пар 5:12). Е. назван цар. прозорливцем (1Пар 25:5); все его 14 сыновей (у него было еще и три дочери) вместе с ним участвовали в богослужении, пением и музыкой славя Господа в храме (ст. 4 и след.).

Емаф (Имаф)

Емаф (Имаф), в науч. лит-ре - Хамат, город на вост. берегу Оронта (Чис 13:22), совр. Хама, находящаяся в 200 км сев. Дамаска. Название города, к-рый в Ам 6:2 именуется "великим", часто встречается при обозначении сев. границы земли обетованной (3Цар 8:65; Ам 6:14). (См. карту на стр. 901.) Давид поддерживал с царем Е. дружеств. отношения (2Цар 8:9), а Соломон построил в области Е. "города для запасов" (2Пар 8:4). Царь Е. Ирулени вместе с Ахавом и Венададом участвовал в сражении против ассирийцев при Каркаре (853 г. до Р.Х.); около 800 г. до Р.Х. в Е. царствовал Закир (-> Венадад (3) -> Хадрах). Иеровоам II возвратил Израилю Дамаск и Е. - области, входившие ранее в состав царства Соломона (4Цар 14:25,28). Позднее Е. был завоеван ассирийцами (4Цар 18:34; 19:13; Ис 10:9), к-рые переселили часть его жителей в Самарию; колонисты принесли с собой свое божество Ашиму (4Цар 17:24,30). Израильтяне были переселены в Е. (Ис 11:11). Из городов, находившихся в области Е., в Библии упоминается Ривла (4Цар 25:21).

Емаф-Сува

Емаф-Сува, небольшое арам. царство в Сирии, завоев. Соломоном (2Пар 8:3), после того как Давид нанес поражение сувскому царю Адраазару в Емафе (1Пар 18:3). Из ст. 9 и 2Цар 8:3,9 следует, что Е.-С. нельзя отож-дествлять с Емафом.

Емек-Кециц

Емек-Кециц, город в колене Вениамина, располож. предположит. в долине Иордана, недалеко от Иерихона (Нав 18:21).

Емима

Емима [евр. Йемима, "голубка"], дочь Иова (Иов 42:14).

Емимы (Эмимы)

Емимы (Эмимы), народ, изгнанный моавитянами из места его проживания (Втор 2:10 и след.). Е. были исполинами, как и -> Енаковы сыны. Кедорлаомер со своими союзниками разгромил их войско при Шаве-Кириафаиме (Быт 14:5).

Емиуд

Емиуд [евр. Аммихур], отец гессурского царя Фалмая, деда Авессалома (2Цар 13:37).

Еммануил

Еммануил -> Имена Иисуса Христа.

Еммаус

Еммаус [от евр. хаммат, "горячий источник"]. Местонахождение этого селения, "отстоявшего на 60 стадий" (ок. 11,5 км) от Иеру-салима (Лк 24:13), вызывает большие споры. Евсевий Кесарийский и Иероним обозначают Е. в своих "Ономастиконах" (списках ге-огр. названий) как родной город Клеопы (Лк 24:18), называвшийся в свое время Никополем. В 1 Мак 3:40 есть упоминание о Е., как о поселении, располож. на равнине вблизи гор (ср. 1 Мак 4:16-21). Согл. этому сообщению, Е. следует искать неподалеку от Гезера, отождествляя его с тем поселением, к-рое позднее стало называться Никополем, - совр. Амвас. Однако расстояние от этого селения до Иерусалима более чем вдвое превышает то, что указано Лукой, и равняется 160 стадиям, т.е. ок. 31 км. Даже если учесть, что в отдельных списках Ев. от Луки указано расстояние в 160 стадий, это никак не согласуется с тем, что путники, шедшие в Е., вернувшись в Иерусалим, еще застали всех учеников Иису-са в сборе. Однако вариант со 160 стадиями нельзя исключить полностью. Когда ученики попросили Господа остаться с ними в Е. (Лк 24:29), было прим. 7 часов вечера. При свете полной луны (праздник Пасхи празднуется в 14-й день месяца нисан и всегда в полнолуние) они прошли путь от Е. до Иеру-салима и прибыли туда после полуночи. Т.о., не следует отказываться от варианта, осно-ванного на древнем предании. В качестве мес-та, где находился Е., исследователи предложили семь различных пунктов в окрестностях Иерусалима, отстоящих от него ровно на 60 стадий (11,5 км). Хотя при раскопках в Эль-Кубебе, располож. сев.-зап. Иерусалима и удаленном от него именно на такое расстояние, были обнаружены развалины церкви, это се-ление никогда не носило названия Е.; к тому же, здесь нет источника. Самое древнее предание указывает на Еммаус-Никополь, находящийся в 23 км зап. Иерусалима. Дом Клеопы якобы был перестроен в базилику. Здесь поверх фундамента одной рим. виллы действительно были обнаружены развалины визант. базилики, вероятно, V в. К тому же, располагавшиеся здесь купальни свидет-вуют о наличии горячих источников, к-рые были засыпаны в более позднее время. Расстояние в 160 стадий довольно точно соответствует протяженности наиб. оживленной рим. дороги от Иерусалима через Беф-Орон в Еммаус-Никополь. Возм., более поздний вариант прочтения, указывающий расстояние в 160 стадий, является сознат. исправлением, к-рое было сделано с учетом древних преданий о местонахождении Е. Не исключено, что цифра 60 в самой древней рукописи стала результатом ошибки переписчика, но, возм., также, что это было сделано сознательно.

Еммер

Еммер -> Иммер.

Еммор

Еммор [евр. Хамор, "осел"], евеянин, князь Сихема. После того как его сын Сихем обесчестил дочь Иакова Дину, Е. вместе с жителями Сихема пал жертвой мести ее братьев Симеона и Левия (Быт 34). Как "отец Сихема", т.е. праотец сихемлян, Е. упоминается в Нав 24:32; Суд 9:28 и Деян 7:16.

Ен

Ен, ф-ма от сущ. -> Аин ("источник"); обычно составная часть геогр. названий (напр., Ен-Риммон и др.).

Ен-Гадди

Ен-Гадди -> Ен-Геди.

Ен-Ганним (Анем)

Ен-Ганним (Анем) ("садовый источник"): 1) город в Иудее (Нав 15:34), располож. недалеко от Одоллама, юго-зап. Иерусалима и сев.-зап. Хеврона. Судя по входящему в название города слову "ен" ("колодец", "источник"), Е.-Г. следует искать вблизи колодца или источника. Название Умм-Джина близко по звучанию к Е.-Г., но на его тер. нет источников. Предположение, что Е.-Г. - это Айн-Фатиф, располож. в 1,5 км сев.-зап. Заноаха (1), также вызывает сомнения, хотя источники здесь все же имеются - один в самом городе, а другой в долине. Возм. также, что речь идет о совр. Бейт-Джамале, находящемся в 2 км зап. Бет-Шемеша; 2) город левитов в уделе Иссахара (Нав 19:21; 21:29; 1Пар 6:73). Возм., это Гинея, упоминаемая Иосифом Флавием, совр. Дженин, располож. в 11 км юж. Изрееля на главном пути из Иерусалима в Назарет. По другой версии, этот город находился на месте Улама, в 18 км сев. Бет-Шеана. См. карту на стр. 526.

Ен-Гацор

Ен-Гацор ("источник Гацора"), город в уделе колена Неффалима (Нав 19:37). Возм., Е.-Г. - это совр. Хирбет-Хазире, находящийся в 4 км зап. Айн-Ибла и сев.-зап. Хацора (Гацора).

Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди)

Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди) ("козлиный источник"), иуд. город на побережье Мертвого моря (Нав 15:62; Иез 47:10). Здесь скрывался Давид (1Цар 24:1), а в дни Иосафата располагался стан моавитян, аммонитян и маонитян. Более древнее название Е.-Г. - Хацацон-Фамар (2Пар 20:1 и след.); это был оазис, где росли кипер, известный своими белыми душистыми цветами, и виноград (Песн 1:13), а также финиковые пальмы, славившиеся превосходными плодами. Этот оазис и сегодня называется Энгадди [ивр. Эйн-Геди].

Ен-Риммон

Ен-Риммон ("гранатовый источник"), селение в Иудее (Неем 11:29), к-рое возродилось к жизни после возвращения израильтян из вавилон. плена. В Нав 15:32; 19:7 и в 1Пар 4:32 обе части слова - Аин (Ен) и Риммон - выделены как отдельные слова, ср. -> Аин (2). Вероятно, это результат ошибки. В Неем 11:29 оба названия пишутся в одно слово - Ен-Риммон. На месте Е.-Р., прим. в 17 км сев. Беэр-Шевы (Вирсавии), сейчас находится Хирбет-эр-Рамамин. См. карту на стр. 896.

Ен-Рогел

Ен-Рогел -> Рогель.

Ен-Таппуах

Ен-Таппуах ["яблочный (или яблоневый) источник"], источник на юж. границе удела Манассии (Нав 17:7) (совр. Айн-Туффах, к северу от -> Таппуаха, 2).

Ен-Хадда

Ен-Хадда, селение в уделе Иссахара (Нав 19:21), к-рое, вероятно, следует искать в Эль-Хадете, в 9 км вост. Тавора (Фавора), или в Хирбет-эль-Хаддаде, в 3,5 км сев.-вост. Мегиддо.

Ен-Шемеш

Ен-Шемеш ("солнечный источник"), источник вблизи Иерусалима (Нав 15:7; 18:17), известный также как Гион (3Цар 1:33), в наст. время называется источником Марии. Е.-Ш. неоднократно отождествляли с Айн-Хаусом, находящимся вост. Масличной горы, у дороги в Иерихон. Но это маловероятно, поскольку в Нав 18:17 говорится, что Е.-Ш. находился сев. источника Рогел (Ен-Рогел).

Ена

Ена, город, завоеванный ассирийцами (4Цар 18:34; 19:13; Ис 37:13). В Септуагинте он назван Айна, или Айнаг, в Вульгате - Ана, в ассир. анналах - Анат. Возм., что Е. - это совр. Ана, располож. на правом берегу Евфрата (см. карту на стр. 58). Существует также предположение, что этот город находился на берегу Персидского залива.

Енаим

Енаим ("место источников"), город в уделе колена Иуды (Быт 38:14), располож. на пути в Фамну и, вероятно, тождественный Гаенаму, упомянутому в Нав 15:34. Видимо, он был расположен недалеко от Айн-эль-Кезбе: это название, возм., также указывает на ложь Фамари (Быт 38).

Енаковы сыны

Енаковы сыны [евр. анаким], народ -> исполинов, получивший свое название от Енака, отец к-рого Арба считался самым сильным в этом народе (Нав 14:15; 15:13). Е.С. жили в холмистой местности, в основном в районе Хеврона (Чис 13:23). То, что израил. соглядатаи рассказали о росте Е.С., вызвало страх в народе (Чис 13:23,29,34; Втор 1:28). Перед переправой через Иордан израильтяне еще раз получают обещание победы над этими великанами (Втор 9:2 и след.), и Иисус Навин уничтожает Е.С., проживавших в горах (в Хевроне, Давире и Анаве). Уцелевшие исполины остаются только в Газе, Гефе и Азоте (Нав 10:36-39; 11:21 и след.). Колено Иуды под командованием Халева изгнало Е.С. - Шешая, Ахимана и Фалмая из Хеврона (Нав 14:12-15; 15:13 и след.; Суд 1:10). К остатку Е.С. в земле Филистимской, по всей вероятности, принадлежал Голиаф из Гефа (1Цар 17:4). Многие исследователи причисляют к Е.С. и четверых потомков рефаимов из Гефа (2Цар 21:16-22; 1Пар 20:4-8). Емимы и замзумимы, племена к-рых были изгнаны из Моава и из земли аммонитян, по телосложению и силе сравниваются с Е.С. (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Нек-рые исследователи считают, что Е.С., возм., принадлежат к народам, упомянутым в тексте одного егип. проклятия (XVIII в. до Р.Х.), или что их наименование является более ранним названием филистимлян.

Енан

Енан [евр. Энан]: 1) отец Ахиры, главы колена Неффалима во время странствования по пустыне (Чис 1:15; 2:29); 2) название местности -> Гацар-Енан.

Еней

Еней [греч. Айнеас, "обещанный"], человек из Лидды, к-рый восемь лет был парализован до исцеления его Петром (Деян 9:32-35).

Енон

Енон ("место источника"), место вблизи Салима, к-рое Иоанн избрал для крещения, т.к. там было много воды (Ин 3:23). Во время паводка крещение в Иордане опасно, но его притоки также считались водами Иордана. Салим расположен в 12 км юго-вост. Скифополя (Беф-Сана). Е. находился рядом с родным селением Елисея -> Авел-Мехолой и вблизи главной дороги на Самарию, где позднее располагались общины учеников Иоанна Крестителя.

Енос

Енос [евр. Энош, "человек", "человеческий род"]. Со словом енос часто связывается представление о немощи и смертности человека (Иов 4:17). Соответствующий ему глагол анаш переводится как "быть немощным". Е. был первым сыном Сифа, внуком Адама (Быт 5:6-11; Лк 3:38). Ко времени его рождения люди "начали призывать имя Господа" (Быт 4:26).